原始社會雖然社會財富分配公平（已經是大同社會），但物資並不豐富，無法實現共產主義社會。

奴隸社會雖然物資豐富了，但執政者制訂的一切法律條文和規章制度都只為奴隸主服務，聖人沒有掌握政權，空有一番抱負，雖有治世思想，但始終無法實行。

封建社會，所有法律條文和道德準則，每一條都是為封建地主量身定製，聖人治世思想更不可能實現。

資本主義社會，政府的一切開支全靠資本家施捨，所有政策法規自然為資本家服務，聖人思想再好，也無人問津！

社會主義社會，執政者是人民大眾，自然想到的是社會財富的公平分配，所以聖人的治世思想必然就有了用武之地。“大同世界”當然就一定能成功！

世界進入“大同”，當物資豐富以後，社會財富就能按需分配了，共產主義社會就順理成章地實現了。

曇花一現是你說的。古人之治有文紀載的伏羲一千六百歲，五帝各有年數。周朝統治八百年。曇花一現短命王朝皆淫慾腐敗。李自成，袁世凱，之類。太平天國，陳勝，吳廣，楚霸王。

陰陽是互根的，變化是永恆的，不變是暫時的，歷史是輪迴的，季節是反覆的，聖人之道說的是不管在什麼情況下君王都要應天法地，尊道重德，這樣才能讓安寧穩定長久，不至於讓國家中途夭折，讓人民受苦。聖人之治也遵循天理，聖人不能讓世界永恆不變。況且聖人不常出，賢君不常有！人民心中有道，才能在這種輪迴中永存，逆天為道，天誅之。在這個地球上只有中華大地的炎黃子孫才配在這種輪迴中穩定長存，其他的不是苟延殘喘，就是是生而覆滅，滅而再生。

那有可能因為人們對聖人的一些什麼有點誤解 一個老師 小學教的好 不代表中學教的好 古時候的問題 古時候已經解決 要不然現在 也沒了現在 雖然還不算完美 人類世界的完美什麼時候出現過麼 不過越來越好是個趨勢 有些自古就有的問題一直還在那裡 就像小學畢業不代表可以理解微積分的道理 但是 這個問題你不理解不代表不存在 上幾年級學著解決幾年級的難題 求知這條路上 有終點麼

一個″道"字，華夏民族爭論幾千年，傳承幾千年。那麼什麼是道？仁者見仁智者見智。

道法自然，順其自然，自然而然，大道至簡。

道，其實是在修為達到一定的精神境界，即"得道"，就會對周圍的人與事，整個天地宇宙自然規律有個全新的認知，即為"道"。但"道"又具體是什麼？除非你達到境界，自然而然的明白，同樣是仁者見仁智者見智，不盡相同，卻又大道至簡，大致相同。否則永遠講不明白，曰不吃梨子永遠不知道梨子味道，聽或從文字上學永遠不會知道。

所以聖賢書描述也不盡相同，但最高內涵卻是相通，老子總結即是"道"。人在社會行事作人，自然與"道"很難分開(聖賢並非真"神仙"不食人間煙火)，故"聖賢"著作講到另一種社會與自然和諧的行為為″德"，合稱"道德"。也就是自身自然的內修層面，與外界人及社會生活的另一個層面，合二為一的″超凡脫俗"表現，即″道德"。

具體《道德經》要說什麼？道與德，自然而然，天人合一，人與自然和諧。再要具體的細講，就又是爭議爭論的話題了。就高層次的"道"與"德"，分"出世"與"入世″的世界觀(當然可說是歸俗人理解)。

老子僅以《道德經》傳世，其哲學思想影響世界，卻又深奧極難明白。而另一聖賢"莊子"的典故尚多，人們將他們合稱"莊老之道"，多品莊子典故，也許會有許多收穫。

當然不知"道"者，不如"知道"者，"知道"者不如"得道"者。"得道"者也是有普通與聖賢之別。

華人算數最高明的是宋朝的邵康節，能知過去未來，上至幾萬年，下至十二萬年以後的事情都知道了。

所以算數有個鐵板數，河洛理數，是笨的辦法，如果學會了算命準得很。

據說這個鐵板數是邵康節教給兒子的，他怕兒子因為笨沒有飯吃，所以就教兒子學鐵板神數，也叫蠢子數。

以前算鐵板數的都是瞎子，靈得很，不過我也算過，過去的事百分百的靈，連你哪一天跌倒他都說對了。

未來的好像都不大對，可是你過後給他算，他又說對了。

這個很奇怪，所以叫鐵板，呆定的。

邯鄲，我們已經提到過幾次，在古代歷史上是有名的區域，在研究中國的內戰史、軍事學，研究地理戰略，也是重要的重鎮。

歷史上很多的事都發生在邯鄲這個地方，戰國時候屬於趙國。

有一個人，正月初一獻一隻鳩鳥給趙簡子。

我們過去，年紀大的人柺杖頭上那個鳥就是鳩鳥，代表高年。

有一個人就問趙簡子，為什麼正月初一送你這個鳥你就厚賞呢？

因為簡子是當時趙國的權臣，歷史上有名的，後來篡位。

正月初一得到一隻鳥，把它放生了，有恩，今年運氣會好。

所以放生並不是由佛教開始的，自己華人不懂中國文化，放生是中國的古禮，上古流傳下來的。

這個人就講了，他說你這個辦法不對。

老百姓曉得你喜歡放生，不得了啦，拼命去抓鳥，抓到了，活的賣給你放生，弄死的就吃掉了或者丟掉，反而把鳥弄死更多了，這樣你不是放生啊！

“君如欲生之，不若禁民勿捕”，你是個國家的領導人，要放生，不如下個命令禁止打獵、捕鳥，不準殺生，這樣不就是解決問題了嗎?

“捕而放之，恩過不相補矣”，抓來，然後叫人唸經放生，他說你是做好事還是做壞事啊？

恩與過兩個不相抵的。

換句話說，你這個罪過比做好事還大！

你鼓勵大家去抓鳥，這不是做好事啊！

趙簡子一聽，“曰然”，對，就採用了他的意見，向全國下命令禁止打獵！！！

其實上古時期三皇五帝之治已經是大同社會了！並非曇花一現，都是幾百年之上，最短的就是李自成，袁世凱，都是由於腐敗造成的，所以說，不贊成曇花一現之說！只是當時由於各種原因造成，不能實現共產主義罷了，

哈哈，要知道漢字往上是甲骨文，甲骨文往上是什麼文字呢？大家都不知道…

曇花一現，都未知甲骨文往上是什麼文字？

或許福建漳州華安“仙字潭”石壁上的文字是甲骨文更的文字…

你會關心瀕危動物社會走向嗎？只有在它們快滅絕時出面幫幫忙罷了，你能救嗎？只有自己適應才能生存。尋找不到自己毀滅掉重新來過就是宇宙法則

聖人之道天下為公，循道遵德，修身是第一步，世人貪嗔痴非輕易就能放下，尤其一部分掌權者，能以平常對百姓，能以平常心對自己嗎？公器自用不受約束，徇私枉法，而這部人形成氣候，社會動亂也開始了……

彰明道德五千字，

鑑照時空萬相緣。

自有興亡關世理，

何須分縷漫流連。

定是上古聖人有訓：天機不可露洩。後人更不可妄言。

說實話，上古的事，除考古有化石為據，可推演猜測而外，其它的故事也都是痴人說夢，神經錯亂而胡編亂造而為。是為神話。況且，道德經本不是史書。很有可能作者對上古也是無據可查可考，更不敢像今人膽大進行瞎編。對此也就自是少有論道了。

曇花一現？如果是曇花一現，為什麼幾千年了，道德經還在流傳？我們華人平常行為方式，思維方式，大多還是遵循了道家的，我們不反對任何人或否定一些事，就像別國家有自己的文化，我們表示尊重和理解，不去強制學習自己文化的道理，正因為是這樣的理解，所以道德經也能流傳至今的一個原因吧！

再說儒家和釋家吧，儒家是強調積極入世的，釋家是出世的，道家是救世的，這樣互不影響，也互相迸進，所謂存在即合理，這也是一種“道”，只是遵循了“非常道”的發展，也是中庸之道吧！

以上是個人的觀點和感悟，供參考。

說曇花一現，是我們太執著於自身固有的思維模式。

人類之花，三千年一開花，三千年一結果，再三千年才成熟！而盛開人類之花的樹，已不知存在幾多年了

“老子”未死，“老子“就是天外來客。上古時期不過是人類又一輪初始，“老子瞭如指掌”。所以“道德經”曰：道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。無名，天地之始；有名，萬物之母。就說明了：原始社會只是曇花一現的一段時空，人間不過一、二仟年而已，人類社會還有廣闊美好的未來。“迎之不見其首，隨之不見其後。”正是這種原始事物之初的萌萌狀態。

“道德經”，的‘道與德’是先有道然後的德育。與“德道經”先有德然後行道不同。先、後天的道理是自然執行的必然法則。一切執行之道與法則都必須“有恆而立。”易曰：振恆一一兇。因此，“非恆道也；非恆名也。”正是與“恆道”的對立關係與包容變化關係。“恆”就是“可道”，決不是一小撮不法狂妄份子與仇恨勞苦大眾者。

資本主義社會走向社會主義社會再走向共產主義社會是全人類社會生機的必然方向，這個方向寄託了人類的美好理想，是民主、法制、自由、平等的崇高世界。決不是“求神主快救咱，也決不是圖畫與紙紮。”

這真的是一本用心之作。本書除了囊括探險、懸疑、考古盜墓、中外神話等諸多元素外，更深入的對人性進行了探討，對文明和科技的摩擦碰撞進行了反思。

最喜歡書中這兩句話：我自虛空而來，生在混沌之中，若要破繭成蝶，須得魔眼佛心。既然做不成匡扶人心的神、淨垢人心的佛、教化人心的聖，那就索性做蠱惑人心的妖、掌控人心的魔、攝人心魄的鬼！

真正的《道德丶聖人》還得說上古五帝時堯舜，他們一心為民、幫助百姓開荒，教百姓怎樣種五穀、親自帶領官員下地做示範，不是坐在宮殿發號施令，是和百姓容為一體。

堯舜時期誰有能力丶誰為百姓著想，就培養他為接班人。聖人不是為自己的子女著想，是為天下百姓安家樂業發展壯大而努力。

道德經只是讓百姓認為皇帝為天爺爺的兒子，百姓是天爺爺的孫子，皇帝成為暴君也不能造反，皇帝是天子丶叫百姓死你就得死，不能有怨言丶這是道德問題，道德經就是替天子朝中大臣說話的工具。