書中大膽地描寫了封建禮教表象下，一群自詡仁義之士的荒誕行為，其中對於“性文化”的描寫更是讓人覺得匪夷所思。在金錢和慾望、權力和勢力面前，人性顯得不值一提，也只有在這樣的情況下，才會暴露一個人內心的真實面目。

男權社會，不管是以白嘉軒、冷先生為首的儒家文化的代表人，還是自詡正義之輩的武舉人，他們都是舊社會有名望的大人物。在封建禮教的影響下，田小娥成了“泡棗”的工具、白嘉軒第三個兒媳被迫與長工生子，冷秋月最後下身糜爛而死。

《白鹿原》是一部史詩級的大劇，劇中的人物是主角，所有的讀者都是看客。而筆者赤裸裸的“性描寫”刻畫出了人性的複雜，猶如黑暗中的一道閃電，讓觀眾看到了“仁義禮智象”表象下的齷齪，直擊人心，振聾發聵。

書中一共描寫了45位女性人物，毫無疑問，田小娥是陳忠實重點描寫的物件，她是封建禮教的掘墓人，最後卻死於公公鹿三之手，她的一生都離不開兩個字：“男人”，男權社會，田小娥依靠男權反抗壓迫，本身就是一種諷刺，這也註定她的悲劇。

她本是秀才之女，因家中貧困，被賣給了武舉人郭老漢做小妾。郭家是大戶人家，家中的子女都外出做官、經商，家中的田地無人看管，常年需要長工做活，這也為黑娃的出現埋下伏筆。而郭舉人本身也是當地有名望的紳士，從不苛待下人，吃飽喝足，也不逼著長工一直幹活。

在這樣的大戶人家做小妾，田小娥在當時是一個有福氣的人，可是作為封建禮教的掘墓人，她並不滿足生活的富足。私底下的她，經常要遭受郭舉人的虐待和非人的折磨，她不過是一個“泡棗”養生的工具人，一個活得連狗都不如的小妾。

黑娃的出現成了田小娥的救命稻草，初期的田小娥是令人厭惡的，她主動的勾搭黑娃，鼓動黑娃和她逃走。天真的她以為跟著黑娃就可以擺脫命運的禁錮，可是沒有想到白鹿原容不下她。

在農協失敗以後，田小娥成了棄婦，白鹿原的人一邊唾棄她，一邊垂涎她的身子。不管是鹿子霖還是教書先生白孝文，最後都成了田小娥的枕邊人。田小娥固然是不值得被原諒的，但歸根究底，還是人性深處的慾望作祟。

在慾望面前，人都會成為惡魔。一如白孝文的單純到最後的撕下臉皮，白孝文在新婚之夜，連男女之間的事情都不懂，甚至最初跟田小娥在一起的時候，總是關鍵時刻掉鏈子。可一旦放下了禮義廉恥，他也是一頭野獸。

生前的田小娥是不值得同情的，筆者對她的態度也是冷漠的，直到死後，藉由鹿三之口表達了她的委屈和反抗，也藉由瘟疫事件揭開了白鹿原的迷信和愧疚，這也是她作為封建禮教掘墓人最大的意義。

如果說田小娥的悲劇是自身不守婦道的結局，那冷秋月的墮落，男權才是原罪。

她和那個年代大多數女人一樣，不僅對婚姻抱有幻想，更渴望未來的那個男人可以時常陪在身邊，不求舉案齊眉，哪怕只是給她一個孩子，她甘願餘生照顧孩子，伺候公婆，老死一生。

她最大的悲劇在於她的要求並不高，可對於新式教育的鹿兆鵬來說，卻是他徹底反抗的物件。冷秋月是傳統婚姻的無辜受害者，鹿兆鵬反抗這段封建婚姻勝利的同時，她成了最大的犧牲品。

作為一個守活寡的女人，她始終堅守女子的三從四德，最終守到瘋狂。在孤寂的鹿家，她最大的幻想就是和鹿兆鵬的新婚之夜，偶爾，她也會羨慕田小娥那樣肆無忌憚，甚至夢到黑娃，鹿兆海，她的性壓抑最終在公公鹿子霖的撩撥之下宣洩而出。

鹿子霖喝醉酒之後，對冷秋月的撩撥，讓她踏出了艱難的一步。對於鹿子霖的行為，她本是生氣的，這也是她最真實的表現，所以她在碗底放了麥草給鹿子霖喝，變著法的罵他是“吃草的畜生。”

可是在無法壓抑自己的情況下，她向鹿子霖邁出了自己嘗試的第一步。只是最後以失敗告終，鹿子霖將放著麥草的飯給了冷秋月，這無疑是壓倒冷秋月的最後一根稻草，她最終敗給了禮義廉恥，也毀了她的一生。

鹿家像是一座監獄，鎖著冷秋月的身體和心靈。她本是有機會逃脫的，她的父親不在乎女兒被休，向鹿家討一封休書，只是鹿子霖礙於面子，不願意讓白鹿原的村民看他的笑話，拒絕了冷先生的提議。

冷秋月最後死於慾望的折磨，悽慘的一生終於結束，她再也不用飽受“活埋”般的煎熬。她的悲劇，更是無數鄉土中國女性的折射，也是作者陳忠實為千千萬萬女性譜寫的一曲壯麗悲歌。

《白鹿原》始終以白鹿兩家為主線展開劇情，鹿子霖和白嘉軒也是兩股不同力量的抗衡，最後兩敗俱傷，而兩家的後人也一直在無休止的爭鬥中，鹿家兩個兒媳的婚事不盡如人意，而白家也沒有表面那樣風平浪靜。

其中，白嘉軒的第三子不能生育，這是白嘉軒最大的恥辱。為了不讓三子這一脈絕戶，他採取了最不人道的處理方式，最終還洋洋得意，暴露他對於女性的真實認知。

白嘉軒是儒家文化的踐行者，他看似正面的背後，也有人性背面的衝突和複雜。他一生娶了七個老婆，對他來說，女人就是生育的工具。如果不能生育，那就不算一個完整的女人。

所以在三兒媳始終沒有懷孕的時候，他首先想到的是休掉這個女人再娶，只是冷先生的話讓他對兒子有了懷疑。在那個年代，有一個地方可以讓女人懷孕，這是這本書中最難以啟齒的地方。

家人將媳婦送到廟中的小樹林裡，村裡臨近的混混會在其中，如果女人進了小樹林一次懷了孕，那就說明是男人不能生育，而女人生下來的孩子就會被當作親生的養，有的人為了確保安穩，還會讓女人進去兩次。

只是白嘉軒和別人不同，他將面子看得比命還重要，他不願意讓兒媳婦去那種地方，更重要的是不想讓冷先生知道真相。所以他將三兒媳送到了長工的手中，鹿三的第二子兔娃讓兒媳婦懷上了孩子。

而白嘉軒並未對冷先生告知實情，只說兒媳懷孕，都是冷先生開的藥有效。

不管是白嘉軒還是鹿子霖，他們都極力地維護自己的面子，將禮義廉恥放在第一位。這也奠定了他們人前的地位，控制著人心，這也是他們畢生的追求。

可是背後的他們並不在乎人權，藉由封建禮教的大義成為人群中的首領，而鹿兆鵬、白靈為首的新生力量對他們的反抗，意味著思想的轉變和對他們地位的撼動，兩股力量此消彼長，最終形成了新的文化。

《白鹿原》以“性”為武器，揭開了舊時代背後的骯髒和汙齪，這不僅是對封建禮教的挑戰，更是後來人反抗壓迫意識覺醒的象徵。

在慾望面前，人性的黑暗暴露的淋漓盡致，不管時代如何發展，光鮮亮麗的背後都有可能是千瘡百孔。當黑暗暴露在Sunny下，一切都逃無可逃，而沒有壓迫，平等的關係也永遠是我們追求的主題。

《白鹿原》作為清末民初至解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發展的一個縮影。

以政治文化角度看,其社會結構有以田福賢、嶽維山為代表的國民黨反動勢力,以鹿兆鵬、白靈為代表的共產黨革命力量,以鹿兆謙(黑娃) 、大姆指為代表的農民土匪武裝。

以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖。

階級矛盾、家族紛爭、利慾情慾的角逐,相互融匯交織,構成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。與它之前的歷史題材小說相比，在敘事上有其獨特之處。論對文化的反思，作者真切而細膩地展現了以儒家為主的傳統文化對白鹿原人的影響: 從日常生活到人生信念, 從思維方式到處事原則無不打上深深的舊的文化的烙印。

一、《白鹿原》體現了當時社會的一些風俗在白鹿原中，我們可以看到當時農村生活的一些制度，一些生活習性。在那個時代，每個家族有自己的族長負責制定措施懲罰和表揚他們的子孫後代。在這本書中，我們可以看到鄉約和祠堂，或者說經常有人在此堂背書捱打，這就是當時農村的一種文化，我們可以從中瞭解到一些過去的生活。他們對子孫十分的重視教育，也可以看到當時農民們的心境。

二、個人命運與國家命運相關聯那個時候是一個動盪的時代，由於戰亂或者是飢餓，讓百姓的流離失所，兩個家族子孫的相互爭鬥，也反映出了當時社會的一個大背景。以白嘉軒為代表的傳統思想，以及後來融入的先進思想相互碰撞，引起了白鹿原上的一系列事情，以及他們子孫後代的結局狀況，這本書在宏大的時代背景之下，描述一些小人物的生活情況。