紅林悟道《韓非子-六反》 第三章 毀民上
紅林悟道《韓非子-六反》上一章韓非子為我們例出了後三種“世尊之士”，在韓非子看來其實就是不良之士，他們的行為既違反了社會基本道德，也違反了國家律法。這些人在世為人既不考慮社會環境，也不顧及國家律法，其本質就是自私自利，無法無天，是社會混亂的始作俑者。
春秋戰國，不僅有諸侯爭霸，還有各種學說百花齊放百家爭鳴，我們看到的是文化與思想的繁榮，當然，百花百豔，但有的卻是毒花。韓非子就將“六民”之說視為毒花。當社會沒有核心思想與價值觀時，類似“六民”的毒花就很容易蠱惑民眾，迷惑君主，使國家走向歧途。當社會沒有統一的道德與行為規範時，同樣，“六民”的思想很容易帶偏民眾，使社會走向混亂。
本是虛偽之人，用歪理詭辯欺騙君主，玩弄智巧欺負民眾，這樣的人當世之俗卻尊稱為“辯智之士”。當時的普通民眾根本就辨識不了思想的正與反，面對善辯的騙子分不清好與壞，這是韓非子非常著急的地方，所以才會一一例舉“六民”之論。
本是好勇鬥狠的地痞流氓，私藏武器打架鬥毆，當世之俗卻尊之為“磏勇之士”，認為他們是剛強威武的勇士。這明顯是顛倒黑白，是非不分。春秋戰國之亂，不僅是禍及蕭牆，更是讓基層民眾苦不堪言，各地為了自保都有私人武裝，所謂的“磏勇之士”也隨之興盛起來，要麼成為諸侯重臣的門客，要麼成為地方私人武裝。對於國家來說，這是最大的威脅與隱患。
本是該判死刑的人，只因他們包庇大盜，隱藏壞人，當世之俗卻尊之為“任譽之士”講義氣有仁義的人。明顯是違法律法，卻說是仁義之士，這是典型的“仁愛治國”論。看到這裡，韓非子還是不忘批評儒家的“仁愛”治國。
韓非子講完“六民”後，開始講六反，第一：赴險殉誠，死節之民，而世少之曰“失計之民”也。意思是：奔赴國難，獻身君主，本是捨生取義的人，世俗卻貶斥他們是失多得少的人。與“六民”正好相反就是六反，奮不顧身，為國捐軀，本是仁人志士，卻被世俗貶斥為“失計之民”，也就是不懂得計算自身利益的人。此種言論是在摧毀國家的基本精神與文化底蘊。
第二：寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。意思是：見聞很少，服從命令，本是保全法令的人，世俗卻貶斥他們是淺薄愚昧的人。不被外界邪學所蠱惑，只認同國家正統思想與核心價值觀，堅持傳統道德觀，這樣的人就是法治的維護者，卻被世俗貶斥為“樸陋之民”，也就是見識淺薄之人。其實，這一條更適應當下的人，資訊爆炸時代，移動傳媒更讓人隨時能夠接受到各種資訊，思想更容易被蠱惑，所以學學古人“寡聞從令”，做一個“全法之民”。此種言論是在摧毀國民的基本處世原則與行為準則。
第三：力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。意思是：盡心耕作，自食其力，本是創造財富的人，世俗卻貶斥他們是沒有才能的人。這一論與我們前文所說是一致的，普羅大眾是社會財富與國家資源的創造者，他們勤勞耕作，自力更生，卻被世俗貶斥為“寡能之民”，也就是能力單一或沒有才能的人。這真是好笑，貶斥者必是前文所講的寄生蟲，自己本身就是社會的寄生者，卻還貶斥財富創造者是無能之士。此種言論是在摧毀社會基本生產力，尤其是人的主觀能動性。
社會的進步與國家的發展，正是依靠著“失計之民”的奔赴國難，不計個人得失。面對新冠肺炎疫情，無數的英雄奔赴前線，為國而戰，才有今天我們的自由出行與健康生活。安定和諧的法治社會，正是依靠著“樸陋之民”的忠誠與服從。社會主義核心價值觀與偉大崇高的奮鬥目標，凝神聚力，帶領人民奮勇前進。國家強盛，實力雄厚，正是依靠著“寡能之民”的默默奮獻與辛勤勞動。
【赴險殉誠，死節之民，而世少之曰“失計之民”也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。】
任何時代，都需要奔赴國難的英雄和務實前行的實幹家，虛談浮誇只會誤國誤民。社會輿論要起到正確的引導作用，尊顯什麼，貶斥什麼要有明確的態度與主張，不能是非不分，也不能模稜兩可。國家政策要起正確的規範作用，禁止什麼，允許什麼，要有明確的規定。
紅林悟道《韓非子-六反》 第三章 毀民上
紅林悟道《韓非子-六反》上一章韓非子為我們例出了後三種“世尊之士”，在韓非子看來其實就是不良之士，他們的行為既違反了社會基本道德，也違反了國家律法。這些人在世為人既不考慮社會環境，也不顧及國家律法，其本質就是自私自利，無法無天，是社會混亂的始作俑者。
春秋戰國，不僅有諸侯爭霸，還有各種學說百花齊放百家爭鳴，我們看到的是文化與思想的繁榮，當然，百花百豔，但有的卻是毒花。韓非子就將“六民”之說視為毒花。當社會沒有核心思想與價值觀時，類似“六民”的毒花就很容易蠱惑民眾，迷惑君主，使國家走向歧途。當社會沒有統一的道德與行為規範時，同樣，“六民”的思想很容易帶偏民眾，使社會走向混亂。
本是虛偽之人，用歪理詭辯欺騙君主，玩弄智巧欺負民眾，這樣的人當世之俗卻尊稱為“辯智之士”。當時的普通民眾根本就辨識不了思想的正與反，面對善辯的騙子分不清好與壞，這是韓非子非常著急的地方，所以才會一一例舉“六民”之論。
本是好勇鬥狠的地痞流氓，私藏武器打架鬥毆，當世之俗卻尊之為“磏勇之士”，認為他們是剛強威武的勇士。這明顯是顛倒黑白，是非不分。春秋戰國之亂，不僅是禍及蕭牆，更是讓基層民眾苦不堪言，各地為了自保都有私人武裝，所謂的“磏勇之士”也隨之興盛起來，要麼成為諸侯重臣的門客，要麼成為地方私人武裝。對於國家來說，這是最大的威脅與隱患。
本是該判死刑的人，只因他們包庇大盜，隱藏壞人，當世之俗卻尊之為“任譽之士”講義氣有仁義的人。明顯是違法律法，卻說是仁義之士，這是典型的“仁愛治國”論。看到這裡，韓非子還是不忘批評儒家的“仁愛”治國。
韓非子講完“六民”後，開始講六反，第一：赴險殉誠，死節之民，而世少之曰“失計之民”也。意思是：奔赴國難，獻身君主，本是捨生取義的人，世俗卻貶斥他們是失多得少的人。與“六民”正好相反就是六反，奮不顧身，為國捐軀，本是仁人志士，卻被世俗貶斥為“失計之民”，也就是不懂得計算自身利益的人。此種言論是在摧毀國家的基本精神與文化底蘊。
第二：寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。意思是：見聞很少，服從命令，本是保全法令的人，世俗卻貶斥他們是淺薄愚昧的人。不被外界邪學所蠱惑，只認同國家正統思想與核心價值觀，堅持傳統道德觀，這樣的人就是法治的維護者，卻被世俗貶斥為“樸陋之民”，也就是見識淺薄之人。其實，這一條更適應當下的人，資訊爆炸時代，移動傳媒更讓人隨時能夠接受到各種資訊，思想更容易被蠱惑，所以學學古人“寡聞從令”，做一個“全法之民”。此種言論是在摧毀國民的基本處世原則與行為準則。
第三：力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。意思是：盡心耕作，自食其力，本是創造財富的人，世俗卻貶斥他們是沒有才能的人。這一論與我們前文所說是一致的，普羅大眾是社會財富與國家資源的創造者，他們勤勞耕作，自力更生，卻被世俗貶斥為“寡能之民”，也就是能力單一或沒有才能的人。這真是好笑，貶斥者必是前文所講的寄生蟲，自己本身就是社會的寄生者，卻還貶斥財富創造者是無能之士。此種言論是在摧毀社會基本生產力，尤其是人的主觀能動性。
社會的進步與國家的發展，正是依靠著“失計之民”的奔赴國難，不計個人得失。面對新冠肺炎疫情，無數的英雄奔赴前線，為國而戰，才有今天我們的自由出行與健康生活。安定和諧的法治社會，正是依靠著“樸陋之民”的忠誠與服從。社會主義核心價值觀與偉大崇高的奮鬥目標，凝神聚力，帶領人民奮勇前進。國家強盛，實力雄厚，正是依靠著“寡能之民”的默默奮獻與辛勤勞動。
【赴險殉誠，死節之民，而世少之曰“失計之民”也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。】
任何時代，都需要奔赴國難的英雄和務實前行的實幹家，虛談浮誇只會誤國誤民。社會輿論要起到正確的引導作用，尊顯什麼，貶斥什麼要有明確的態度與主張，不能是非不分，也不能模稜兩可。國家政策要起正確的規範作用，禁止什麼，允許什麼，要有明確的規定。