“君子德風，小人德草”，這句話演化自《論語·顏淵第十二》，原句是“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。

這是什麼意思呢？

季康子向孔子請教治理的辦法，問孔子說：“稂莠多了，好的禾苗就會受到損害，惡人不去，則善人受害。那麼是否可以把惡人都給殺了，來成全善人呢？”

孔子並不反對打擊惡人，只是想提醒季康子：惡人是有的，但只去打擊百姓中的惡人，惡人必會再生。社會上惡人那麼多，是誰放縱和包庇的呢？

官風不正，民風必然不正。老百姓被欺壓得快活不下去了，錢糧都被搜刮光了，餓死那麼多人，還不許他們罵街嗎？為政者賞罰分明，為惡者早就消失在萌芽狀態了，何談“殺一大批為惡者”呢？

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”

孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”

季康子問孔子怎麼改變敗壞的社會風氣，需不需要搞嚴打，殺掉一批人？孔子表達的是，何需嚴刑峻法？權力階層從自身做起，以身作則，老百姓才能上行下效，最終把社會不正之風壓下去。反過來表達的是上樑不正下樑歪，社會風氣出了問題，那麼病根直指權力階層。

理解了這句話，就能明白為什麼從政要求實行德政，當醫生要有醫德，當老師要有師德……就能明白孔子講君君臣臣父父子子，首先是要求上面的人要做下面人的表率。

一家興仁，一國興仁。一家興讓，一國興讓。重建社會道德，首先從國君開始做起，這是孔子的價值判斷。但是反過來，孔子理解一個國家如何才能富強呢？先從藏富於民開始，而不是讓一部分特權階層先富起來：百姓足，君孰與不足？

應該是“君子之德風，小人之德草”。

原文出自《論語 顏淵》：

季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺！子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

季康子，姓季孫名肥。魯哀公在位時擔任正卿，當時魯國最有權力的政治人物之一。

這段話講的是季康子向孔子請教治理國家的辦法。

季康子說，用暴力的辦法（也就是所謂的嚴刑苛政）來治理國家，有人觸犯法律能殺就殺，能重就重，這樣的話，國家能治理得比較好麼？

那孔子的回答是：

治理國家不是靠嚴刑苛政、靠殺人就能夠治理得好的！

只要你這樣的上位者、國家領導者自身能夠做到“善”，那老百姓都會跟著“善”了。

君子之德像風一樣，普通人的德像草一樣。如果有一陣風吹過，草一定跟著風的方向倒。風的力量越大，草傾向的力量也越大。風往善的方向吹，草就往善的方向倒；風往惡的方向吹，草就往惡的方向倒。所謂上樑不正下樑歪，如果上位者自己都是貪贓枉法、見錢眼開、見利忘義、奢靡成風、醉生夢死，那整個社會的風氣怎麼可能會好呢？

這段話出自春秋時期孔子的《論語·顏淵篇》。

釋義：在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。

原文節選：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。”

白話譯文：季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？”孔子說：“您治理政事，哪裡用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。

君子德風，小人德草。君子之德如風，威而不猛；君子之仁如雨，潤物無聲。小人之德如牆頭之草，向利而倒。君王行仁政，因民之所而利之，百姓就會隨風而倒。

就是說君子道德高尚，象風一樣，影響眾人，使眾人的道德也提高。而小人的道德象草一樣，隨風倒，這句話強調君子要保有高尚的道德，影響小人，從而使社會的道德水平提高。

此句出自《論語.顏淵第十二》。原文是：季康子問政於孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風。小人之德草。草，上之風，必偃。” 意思是說：季孫問孔子說：“如果殺掉無道的壞人，來成全有道的好人，你看怎樣？”

《論語.顏淵》

季康子問政於孔子曰：‘’如殺無道，以就有道，何如?‘’

孔子對曰：‘’子為政，鄢用殺?

子欲善而民善也。

君子之德風，小人之德草，

草上之風，必偃。

白話：季康子和孔子在一起，季康子就問孔子了：如果有人不合禮法、不守秩序、不合人情，那為了使秩序恢復，使禮法昌明，使人倫和諧，是不是就可以把那人殺掉?

孔子說：我為政，治理百姓的話，怎麼可能使事情發展到需要殺人的地步呢？

孔子說：我當政，管理百姓，則我會，以仁為心，以義為繩，以禮為表，以可欲為情，引導、監督、獎勵、鞭策百姓，百姓自然而然的就會被因勢利導因而慢慢向著善靠攏。

這就叫，我以整個百姓為風，那些小人就算是可以四面八方擺動的草，也會被我的萬民之風所懾服，不敢冒頭，不敢出位！

言：君子（治世者）的“得”，如盤旋，圍繞著民眾的風一樣（指維護天下為執政者之得）也。

言：小人（老百姓）的“得”，如被風盤旋、圍繞的草一樣（被圍繞與維護是百姓大眾之得）。

而天下的富庶與和平，文明與發展，就在其中也——百姓大眾是創造文明歷史的主體，主人。