墓碑，是後人唸記老人的標誌，也是為老人生前事蹟的記載，所以叫“樹碑立傳”。普通百姓，正文只寫考妣之稱謂，生死之日期，落款，老人之子孫皆署名，最後，立碑之年月日。

偉人名人多有墓誌文，寫生前事蹟。

為一般人立碑，沒有記載生前事蹟，主要是子孫後代知道：這兒埋葬的是某一輩的先人，每年清明節要記得來掃墓祭祖。

老人逝世，後嗣立碑，這是中國自古至今的傳統，亦是規矩。父母逝世立碑人應是兒子，如有兒子在父母逝前去世，這種情況，立碑時仍要刻上去世兒子的名字，但在姓名上要加一個框，以示此人已逝，在孝男下面按排行次序由左向右排列名子。比如父母有4個兒子，一個在父母逝前去世，孝男下排了3個兒子名子，隨著年代的推移，後來人只知這位老人生了3個兒子，老人生4個兒子的史實就被湮沒了，如果此子對國家有一定貢獻，那他的亊跡就更無法旌表了，從此而消失。這種傳統即是尊重客觀史實，如實記載歷史，又是立碑鐫刻的規矩，不能含糊！

本地風俗是老人去世了，守孝三年，聚孝子們將靈位送到墳墓上焚燒之後，再商議在下一個凊明節前立碑紀念，墓碑上刻有兒孫輩的立碑人名。立碑人中兒子過世的現象很少，我沒有遇到過，假如墓碑由孫子們給祖父立墓碑。應該在墓碑上刻上亡父之子某人立碑，或者用黑圈罩著己亡故的父親名字，讓別人一看就明白是兒親已故，由孫子輩立的墓碑。

首先宣告，在我們這裡，新逝老人是不能立碑的，單人不立碑，應該是夫妻死後合葬燒滿三週年忌日後，且父母都不在了，才能立碑。

立墓碑的時候，老人所有的兒女名字都要刻上，過去是隻寫男丁不寫女婦，現在男女都一樣，女兒也出錢有力，就把女兒的名字也刻上。

既然是老人的兒女，也包括早年不幸去世的，他們的名字也會被刻上去，雖然人不在了，但不能改變是老人兒子這個事實，只不過在名字上加一個黑框，明白人一眼就知道是這麼回事。

立墓碑寫銘文的意思就是讓後人不忘先人，記住後人，發揚廣大，傳承延續。

講一個小故事。

大剛想給爺奶，父母立碑，不過他家的情況有點複雜，一直懸而未決。

大剛姓王，可是他身上流的劉家的血，這是怎麼一回事呢？

原來大剛的奶奶早年喪夫，丈夫年紀輕輕就死了，後來大剛的奶奶坐家招夫，一個姓劉的男人入贅王家，後來生下一個兒子兩個女兒。

接照當初協議，兒子姓王，就是大剛的父親，繼承王家香火，兩個姑姑則姓劉。

一直以來，雖然姓氏不同，但畢竟流著同一血脈，兄妹之間和平相處，友好往來。後來在給老人立碑這件事發生了爭執。

原因是大剛的奶奶死後和原配葬在一起，而他的親爺爺卻和一個死去多年的女子結了冥親。

大剛要給死去的父母立碑，就必須給爺爺奶奶立碑，刻上自己的名字，如果他給他們立碑，就不能給親爺爺立碑，幾經周折，最後兩個姑姑出錢給老父親立碑，銘文上自然寫上女兒的名字，而大剛也給爺爺奶奶父母立了碑。

為這事，侄兒姑姑鬧的頗不開心，無形之中有了隔閡。

我們這習慣是左邊小字為立碑人落款，實際代表記載墓主的後人，只要成了年的應該刻上 ，兒子寫男，孫子就寫孫，姓氏不刻，因為中間大字已刻，這裡不刻就是代表是本家的。即便比老人先逝世也應該刻上 ，代表老人在時有幾個兒子 ，也算在世兒子代表先逝兒子的一份孝心。時代變化 ，現在女兒也有刻上的，以前只刻男丁名

農村老人新逝安葬時或安葬後，立墓碑該不該落在老人以前去世的兒子名字？

1、什麼時候給去世的老人立碑合適？

這個問題因與農村立碑有很大關係，不得不作為一節來說明一下。為什麼說老人新逝安葬時或安葬後立墓碑呢？實際上，這裡有兩種立碑的習俗，一種是傳統立墓碑，另一種是現代立墓碑。

傳統立墓碑的習俗比較有講究，通常要老人去世三年以後才能立碑，主要是三年內要上新墳，上新墳時每年要添土，墳墓形狀三年才能定形。

還有一些地方有夫妻合葬的習俗，在合葬時共同立一塊碑，因此，只要夫妻一方還健在，去世的一方就不能立碑。

也有一些地方沒有夫妻合葬習俗，講究“母葬西山，父葬東山”，實際上就是遵循所謂風水習俗中“合山向”的問題，去世時符合那一年的風水習俗中的山向，就葬在符合山向的地方。有這種習俗的地方，通常可以單獨立碑，即便夫妻還有一人健在，也同樣可以立碑。

現在農村立碑大多改變了，除了仍然還有夫妻合葬風俗的地方外，其他地方在老人下葬前就立碑，而且還有專門服務的隊伍，承包服務，包括徹墳和立碑。

這在以前是不可想象的事，舊時農村規矩，砌墳立碑必須由老人的子女親自動手，其他的人不能包辦。現在時代不同了，連哭喪都可以請人來代替，砌墳立碑這種苦力活就不用說了。

現在農村把下葬即立碑，說成是“趁熱打鐵”。這也是有一定道理的，是時代促使一些老風俗改變的使然。很多農村人家的年輕人，都在外面謀生，平時兄弟姐妹住在不同的城市，相聚都比較困難，如果數年後再來立碑，未必能招集在一起，不如一次性了結。

2、該不該刻以前去世的兒子的名字？

這個問題所說的是，兒子先於父母去世，父母墓碑上該不該刻兒子的名字。這個問題應該分為三種情況：第一種是老人的兒子未成年，就早逝了；第二種情況是兒子成年了，但未娶妻成家，早於老人去世；第三種情況是兒子成家養育兒女，早於老人去世。

立墓碑該不該刻在老人之前去世的兒子名字，從舊時傳統來說，“水有源頭樹有根”。先有父後有子，再有孫子。

從以上所說的三種情況中的第一種情況來看，早逝的兒子，特別是未過十二歲“童關”的兒子，容易忽略不計，二十歲以下的兒子，有的在立碑時不刻，但有的出於手足之情要把他們刻上，農村民俗上沒有統一的說法。

第二種情況和第三種情況，通常來說要把名字刻上墓碑，除非舊時一些的名字不能入家譜的人，比如，到外做上門女女婿之人、出家為僧之人、犯法被處以極刑之人、太監等等，他們的名字進不了家譜，也不能刻上石碑。

第二種情況之所以可以入家譜，並刻上老人的墓碑，主要有以下的原因：

舊時“侄子替叔守門戶”的觀念。也就是這種人由於種種原因，終身未娶，也就沒有留下後代，但是，按照舊時農村傳統規矩，要從親侄子或堂侄子中“過繼”一個，延續其宗支，也就是成了有後之人。即使沒有侄子“過繼”，但是，因侄子共同享受了他們的財產，也就是侄子為他盡孝，也應刻上他們的名字。

第三種情況就不用來說，他們有後代，按照過“不孝有三，無後為大”，雖然他們先老人而去，但依然是老人的“孝子”，老人的墓碑不能沒有他們的名字。

當然，過去農村家庭兄弟比較多，有些家庭兄弟之間的比較複雜，有一些抱怨父母不公平，對父母在世時不贍養，父母去世後也不參與。製作墓碑是需要花錢的，個別不參加也不出資的兄弟，在立墓碑時就沒有刻他們的名字。這種現象不僅舊時農村存在，現在農村也有這種情況，不過，那是另一回事。

對於給老人立墓碑，現在的農村情況又發生了很大變化，通常有兩種型別：

一種是執行傳統規矩。現在農村一部分人觀念還沒有轉變過來，哪些人的名字能刻在碑上，哪些人的名字不能刻在碑上，均按照傳統規矩辦理。這些人當然要把先於父母去世的兒子名字，刻在老人的墓碑上。

另一種是現在的人自定規矩。這類人的思想已徹底開放，不再拘泥傳統舊規矩，按照自己的想法辦理。比如，過去很多農村，女兒和女婿一家的名字，不能刻在孃家父母的墓碑上。現在已經不同了，女兒和女婿一家的名字與兒子兒媳一樣，一同刻在孃家父母的墓碑上。那些先於父母去世的兒子名字也同樣刻在老人的墓碑上。

另外，現在有一些人給高祖以上的先祖立碑或者重新立碑（石碑風化），碑上的落款又怎麼寫呢？

重新立碑還好辦，原來碑文怎麼寫，照抄就是了。新立的碑的落款，通常寫上墳墓先祖的子孫兩代就行了，然後註明哪年哪月立，不用把現在的立碑人寫上。其墓碑雖然是現在後輩立的，後輩只不過是替前人代立，名字還得刻上先祖的親兒子和親孫子的。

3、拓展連結：傳統墓碑在古代尋根問祖中的作用

傳統墓碑立碑人的落款，類似於傳統家譜中的世系。不同的是家譜世系是系統性的，為倒樹形狀，根和枝葉齊全，而墓碑的立碑人的落款則是碎片化的，通常來說，落款只有兩代人，即兒子和孫子，加上墳墓中的老人也只有三代人，即祖、兒、孫。

倘若我們現在把自己家族的所有墓碑，拍攝成照片，把這些照片按照家譜中的世系排列起來，就與家譜中倒樹形的世系是相吻合的。

這只是一種假設，現實中很難做到這一點，主要是有一些老人墳墓立有墓碑，而有些老人的墳墓沒有立墓碑。立了墓碑的記載清晰，準確無誤，沒有立墓碑的只能靠記憶，而記憶往往容易出現偏差。

現實之中，墓碑在過去農村還是起到了對家譜的補充作用。舊時，因兵荒馬亂，或者因自然災害等因素，出現一些人背井離鄉，流落外鄉，後來就在外鄉定居。也有的是因為在祖居地無法生活下去，遷徙外地。因各種原因，他們手中的家譜遺失。而祖居地的人也因為各方面原因，也把家族遺失了。如此，家族之間就分不出宗支房族。

這樣墓碑就起到了追本溯源的作用，甚至可以根據墓碑的記載重新編寫家譜。

打個比方，如果找到了祖父的墳墓，往上找曾祖父的墳墓，在曾祖的墓碑的落款上就有祖父的名字，也會有父親的名字。同樣，找到高祖父的墓碑，碑文落款有曾祖父的名字和祖父的名字。以此類推，可以一直往上溯。

這是縱向往上溯源，釐清父系家族的血脈關係。如果往橫向查詢，就可以找到有父系家族血脈關係的宗支和房族。

湖廣填四川先民落腳地

這裡舉一個歷史事例。清朝康熙年間，中國有一次大規模的遷徙事件，史稱“湖廣填四川”。

康熙二十四（公元1662年），四川省荒涼殘破、千瘡百孔，人口僅9萬餘人。為了恢復經濟生產，康熙皇帝正式頒佈了一份名為《康熙三十三年招民填川詔》的詔書，下令從湖南、湖北、廣東等地大舉向四川移民。

對於湖廣省（今湖北、湖南）朝廷頒發“楚民實川之詔”，地方官府在落實朝廷詔令時，取武力方式，強行捆押，將村莊圍住後，強行遷民入川。當然，那時也有一部分人為了生存，自願隨遷徙隊伍入川，還有的是入川經商而留在四川。

當時很多民眾走得非常倉促，沒有帶家譜。清朝中後期開始，官府對“湖廣填四川”的民眾管理開始鬆懈，他們經濟實力比較好的後裔，到祖籍地來尋根問祖。有家族的抄寫家族，沒有家譜的抄寫墓碑上的碑文，並將祖墳的地形圖繪製，帶到四川。

重慶湖廣會館

當時經濟實力不太好的後裔，祖籍地來尋根問祖無法成行。因此，這種尋根問祖之旅一直陸續不斷，長達三百多年，直到前幾年還有少數“湖廣填四川”的後裔，到祖籍地來尋根問祖。筆者就接待過數批次。

然而，時間越長，祖籍地的變化就越大。比如，三百多年時間，家譜的修撰至少有數十次。按照過去的傳統習慣，新的家譜修訂完後，舊家譜就要收回銷燬，只留數套底本封存，由專人保管。因此，家譜的變化也很大。對那些遷往外地的人，只註明遷往內地。有聯絡的註明詳細地址，沒有聯絡的只註明大地名。

比如，有聯絡的註明為“某某某遷往四川某府某縣某裡某村”，而沒有聯絡的，則只註明“某某某遷往四川”，四川的哪個州府縣裡村，就沒有記載了，也可能是當時修譜的人也不知道外遷之人的具體地址，只知道是“湖廣填四川”入川的。

在我接待過四川前來尋根問祖數起人之中，沒有沒有一起是透過家譜尋到根的，有四起是透過祖宗墓碑的碑文得到確認，尋根問祖成功。還有的在家譜中找不到線索，又找不到祖宗的墓碑，尋根問祖不成功，最後無功而返。不僅前來尋根問祖感到很失落，我們這些協助他們的人也感到很遺憾。

在古代，中國規模比較遷移，最早始於中原人為躲避戰亂南遷。到清朝時期，特別是清朝末期，類似“湖廣填四川”遷徙越來越多，比如西北地區的“走西口”，關內人的“闖關東”，嶺南人的“下南洋”等。

這些人遷徙到外地後，他們很多後裔，都到祖籍地尋祖。墓碑和家譜就起到了見證作用。

為老人立碑時所有的後人名字都要刻上去，這代表老人家族旺盛，後繼有人，所有的兒女，兒媳，孫子孫媳孫女，有重孫重孫女等等的都要寫上，如果是已故的子女名字就需要框起來，這就代表這個子女比老人先去世，當然每個地方的風俗習慣不同，講究也就不同，也有老人碑上不刻後人名字的，以當地的風俗習慣為準吧，可供參考。

若以宗族血親看，當然應當有全部男性後代的名字，因為墓碑就是一個直系的家譜，缺一不可。

如果只看修墓出錢人，不羅過世的列兒孫名字，未免太俗氣、太小氣、沒有格局了，也就預示著修墓人難成大事。

農村新逝去的老人墳前立碑刻字，落款只能刻活人的名字，因只能是活人為逝者建墳立碑。

在老人生前已去世的兒子，是無法為新逝去老人立碑刻字的，所以新逝去老人的墓碑的落款上不因有以前去世的兒子名字。

首先，碑文記載死者的生卒時間，其次記錄其身下子媳孫女婿外孫等親屬資訊，對未成年而亡者不記碑上，再者著立碑的時間，孫子或重孫現世才立，因為是傳宗接代和傳承的資訊源，也是血源追遡線索