愛看歷史劇的朋友，對這樣的場景一定不會感到陌生：一個穿著宦官服裝的演員，用尖細的嗓音，對著下面跪倒的烏壓壓的一片人宣讀聖旨：“奉天承運，皇帝詔曰。”

真正的歷史愛好者在此時總會忍不住笑出聲來，因為這句話根本就不是這麼讀的，而且這句話要到明朝以後才會出現，之前的朝代是不可能出現這種說法的，咱們的編劇大大們在寫劇本時顯然沒有做過認真的考證，才會犯下如此低階的錯誤。

這句話到底應該怎麼讀？

“奉天承運皇帝詔曰”可以理解為“奉天承運的皇帝陛下要詔告天下……”，因此，這句話可以有兩種讀法：

整句連讀，中間不斷句。

在“詔曰”前斷句，即“奉天承運皇帝，詔曰”。

在周代，君臣上下都可以用“詔”字。詔書還有“誥命”和“敕命”兩種。

秦始皇登基後，自稱為“朕”，又把“命”改為“制”，“令”改為“詔”，此後“詔”就成了皇帝專用的字眼。

漢代出現了“聖旨”這個詞，但並不通用，人們還是常用“制書”、“詔書”、“敕旨”來稱呼皇帝的公文，詔書開頭多是“年月日、某皇帝”。

魏晉南北朝的詔書和漢代相仿，但是皇帝即位時詔書中會有“應天順時，受茲明命”的說法。

唐代的制書因為要由門下省稽核釋出，所以一開頭往往是“門下”兩字。

宋代起，“聖旨”的說法開始普及，其中聖旨專門指皇帝的命令，皇后、太子的命令則被稱為“教旨”和“令旨”。

元代的聖旨開頭有一些“長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨”之類的套話，其實是由蒙語音譯而來，可以理解為“上天眷命，皇帝聖旨”。

明代的聖旨開頭為“奉天承運皇帝詔曰”，則是來自於朱元璋的發明。其中“詔曰”是皇帝口述，旁人代寫的聖旨；若皇帝自己親筆擬旨則稱為“制曰”。

“奉天承運皇帝”的誕生

根據《明太祖實錄》中的記載，朱元璋認為元朝詔書中稱“上天眷命”不夠“謙卑奉順”，所以將其改為“奉天承運”，意思是我乃區區一名布衣，今驅逐蒙元，恢復漢人江山，都是奉老天的旨意而為，“未敢自專”。

朱元璋更自稱為“奉天承運皇帝”，把金鑾殿改名為“奉天殿”，把自己所持的“大圭”（一種玉製手板）也讓人刻上“奉天法祖”的字樣，以表虔誠之心。

那麼，“承運”又是什麼意思呢？

“承運”指的是“繼承氣運”，而“運”可以理解為“五德終始之運”。

中國戰國時期的陰陽家鄒衍認為“土木金火水”這五德在迴圈往復地運轉，朝代變遷便與這五德的輪換相對應。

一個新的朝代即將興起時，五德運轉也會出現徵兆，即所謂“凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民”。朱元璋自稱“奉天承運皇帝”，也是借用了這些說法，是要告訴天下老百姓“我不但是上奉天命的皇帝，還是下承氣運的皇帝，實乃天命所歸”。

所以，聖旨開頭那句話到底應該怎麼讀，您知道了嗎？

歷史有趣的地方就在於，看起來只是不起眼的幾個字，卻能見微知類，聊出很多有意思的事。

開宗明義，主流觀點一般認為，這句話有兩種可能的斷句方式：

奉天承運皇帝/詔曰或者中間不斷句

詔書以『奉天承運皇帝詔曰』起頭，此乃朱元璋同志的發明。

其中『奉天承運』四個字應該是定語，用來修飾『皇帝』，整句話的意思是『奉天承運的皇帝的詔令』。

舉個例子，洪武十一年六月二十四日，朱元璋以近乎白話的方式下了一封詔書。這封詔書的抬頭寫道：

很多人把這句話斷句成了『奉天承運，皇帝詔曰』，主要是受了書寫格式的誤導。因為從文字上看起來『奉天承運』與『皇帝詔曰』是斷開的。

下圖，由東京大學收藏的明弘治十八年的一封聖旨《明孝宗皇帝敕命》（部分）

事實上，詔書中出現這種情況，並不是為了斷句，更不是為了讀起來方便。

而是因為在表章等正式文字中，遇到尊稱必須另起一行抬頭書寫，表示恭敬。這種格式一般稱為『跳出』。

明·方以智《通雅·器用》：

寫表章別起行頭者，謂之跳出。智以為即今之出格尊稱題式也。

清·平步青 《霞外攟屑·論文·跳出》：

故遇中國家我皇上，皆以國字皇字跳行，出格敬謹書寫。

下圖，同治十三年的一封詔書，其中出現了多次『跳出』處理。

下圖，宣統退位詔書，其中可以看到『隆裕皇太后』做了『跳出』處理。

朱元璋同志走上人生巔峰以前，歷朝歷代的詔書大多也有自己的固定套路。

唐代詔書以『門下』起頭。因為唐代實行三省六部制，中書省是負責起草詔書，門下省負責稽核，尚書省負責執行。

門下省未稽核通過，詔書不能發出，所以起頭用『門下』二字，表明該詔書已由門下省稽核過，是具備效力的正式公文。

由於門下省可以駁回皇帝的詔命，所以逼著中宗李顯不得不『墨敕斜封』走後門，搞出了一批不尷不尬的『斜封官』。

宋代皇帝詔令必須經過中書門下和樞密院才能生效，即『非經二府者，不得施行』。所以宋代詔書也多以『門下』起頭。

從真宗開始，國家承平日久，太平天子當的久了，皇帝難免自我感覺良好。於是，詔書中時不時就出現了『朕紹膺駿命』或『朕膺昊天之眷命』的起頭。

蒙元時期，詔書大部分是以『上天眷命皇帝聖旨』起頭。可參見下圖，元成宗為孔子追加封號的《加號詔》。

“奉天承運，皇帝召曰”……

我們在看古裝戲的時候，能清楚記得劇裡面的太監或欽差這麼去宣讀聖旨，雖不知道什麼意思，但懶得去分析，只要知道是皇帝說的話就行了。

其實這句話在歷史文獻中不是這麼念，也不是這麼斷句的，應該斷為：奉天承運皇帝,召曰……

這個措詞的始作俑者是大明開山老祖朱元璋。

他坐上皇帝寶座時，他的宮殿叫奉天殿。既然叫奉天，他就認為自己是承蒙上天運給世間的皇帝。據說朱元璋小時候過家家輪流玩拜皇帝，一個人坐在一塊方石頭上被其他小孩拜，別的小孩兒一拜就仰八叉摔下來，唯獨朱元璋穩坐釣魚臺，所以，他一番聯想後，就乾脆把自己叫做承運皇帝。按現在話說，也就是給自己包裝了一下。也有人說，他是“抄襲”了水滸裡那些英雄的大號，比如：托塔天王,晁蓋，浪裡白條……等等。

據考證，他對朝事以文字形式下發意見時，有專利的原稿件，上寫著聖旨二字(就像如今的獎狀)，下面用筆填寫即時內容。太監宣讀時是“這麼唸的”……

聖旨下……怎怎地，怎麼地，如何如何……撤職、查辦、砍頭、發配……等等。

久了，朱元璋自己是越聽越彆扭，總覺得沒體現是自己寫的，像是代筆，可寫上自己的名字或年號又不好聽，他曾試過……

“聖旨下”……

朱元璋皇帝曰……或洪武皇帝曰……

既不時髦又沒檔次且太俗氣。

朱元璋為此想了一宿，第二天早上，他突然想起了自己給自己的“紋身”……奉天承運皇帝。重新排版印上去，聖旨頓時“酷斃了”。

從此以後，奉天承運皇帝,詔曰開始應用了好幾年。

幾年後，有一個愛拉長音的寵監升任總管，他第一次宣讀朱元璋對藍玉的處罰決定時先瞄了一下結果，頓時有冷汗冒出，念時就有些結巴，所以就念成了……奉天承運……皇帝詔曰……藍玉，罪可當誅，滅三族，未滿足歲幼子皆流放……

沒想到，朱元璋無意聽了以後覺得“很好聽”，便賞了太監兩個大嘴巴子，後又賞了一年的奉祿。

以後，這個太監一直這麼宣旨，一直到朱元璋駕崩。

再以後，延襲到清朝，再到戲曲，影視劇，就永遠給斷成了：

奉天承運，皇帝詔曰。

想改都改不了。

不過，比史學家研究的好聽，雖說有誤，但中國文字博大精深，怎麼理解都可以，只要懂得皇帝要說話了就行……

就這樣吧！

再說就挨轟了。

先說答案，肯定是“奉天承運皇帝，詔曰”，這個問題難點在於搞清“奉天承運”到底是什麼意思，從何而來。

奉天承運皇帝，詔曰

古裝劇裡面讀成四四斷句，出現這個錯誤主要是標點符號和聖旨書寫格式造成的，當然，也確實順口。但是按照我們現在的書寫習慣應該是這樣“奉天承運皇帝，詔曰：”

詔曰後面是冒號，因為接下來的內容才是皇帝下的詔。

皇帝命令曰詔，是專門用來向佈告天下的，不論是百姓還是百官，都得聽；

皇帝命令曰制，只能用於宣示百官，對老百姓是不能用制的；

皇帝命令曰赦，用於大臣升官時，有告誡的作用，意思是好好幹，不要驕傲。

奉天承運

這個用法是源自朱元璋，他當皇帝之後，把朝會大殿改名為“奉天殿”，而皇帝手上拿的大圭也刻著“奉天法祖”四個字，所以皇帝也就被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝在與臣下誥敕命中就要首稱“奉天承運皇帝”。

這個說法出自明朝人沈德符所著的《萬曆野獲編》。

“奉天承運”四個字是修飾詞，是用來修飾皇帝的至高無上，他能坐江山當皇帝，是奉了天命，不是誰想坐都有資格的。

而朱元璋的奉天承運又改良自元朝的“上天眷命”，元代皇帝的詔書就是以上天眷命開頭，朱元璋覺得這樣不太好，顯得太不謙虛了，就改為了“奉天承運”，這樣顯得自己對上天的態度比較謙卑。

在明代楊廷和就曾經說過：我太祖創業垂統，以‘奉天承運皇帝’六字傳之聖子神孫。

由此可見，“奉天承運皇帝”六個字確實是連讀，不能斷句的。

聖旨格式

有些朋友可能會想，咱們看到明清兩朝流傳下來的聖旨格式是下面這樣的↓↓↓

那如果按照這個格式來斷句，就是“奉，天承運，皇帝詔曰”，這是為什麼呢？

這是因為，天為大，你想啊，朱元璋都因為對天不夠謙卑而把“上天眷命”改成“奉天承運”了，那天是得有多大啊，所以“天”必須要頂格書寫。

然後皇帝也大啊，所以在書寫的時候，皇帝又要另起一行，也要頂格寫，或者比天稍微矮一點，但是比其他字必須高。

至於那個奉字嘛，你不能比天高，也不能比皇帝高，又在第一個字，那肯定就單獨被拎出去放著了。

來，課後作業，找出下面這張圖的錯誤點，並說明。

聖旨啊，應該這樣讀“奉天承運皇帝，詔曰”。

前面是皇帝表明自己的身份，表明自己皇位的正統性和尊貴性，是“天子”。

後面就不一定都是“詔曰”了。分為三種“詔曰、制曰、敕曰”。

“詔曰”是事關國家大事，與百姓相關的，因此才需要詔告天下，稱為“詔曰”。

“制曰、敕曰”是專門頒發給大臣，或者說少數人的，“制曰”顯示皇恩浩蕩，一定要達到讓百官感激涕零的效果；後面的“敕曰”則是在表揚百官的同時，還希望百官能夠剋制自己，不要恃寵而驕。

甚至至於因為頒發的物件不一樣，按照官職的高低，聖旨的材質也有很大的區別，嚴格按照等級進行劃分。

所以可不是大家所見到的，影視劇裡，所有的聖旨都是明黃色的。

所謂的“奉天承運皇帝”，據說是來自明太祖朱元璋。

也許朱元璋也因為自己的出身的問題比較苦惱，因此每時每刻都注意強調，自己是“奉天承運皇帝”。顯示自己的皇帝之位是上天賜予的，警告凡夫俗子，不要對皇帝之位懷有不可告人之心。

為此，明太祖朱元璋還專門修建了一座奉天殿，成為當時皇宮裡面規格最高的大殿。

可見朱元璋對於“奉天”兩個字痴迷到了什麼樣的地步。

到了清朝，聖旨都是按照明朝的規格來的，所以基本上延續了明朝時期的基本設定，但是卻加了滿文，使用兩種語種。

當然，“皇帝家也有揭不開鍋的時候”，清朝初年的時候，聖旨的材質都是非常的好，到了清朝末年的時候，竟然連一塊兒像樣的聖旨都拿不出來，只能用破布，真是太悲劇了。

這句話我以為就不要斷句，一口氣說下來。

那個高高胖胖的老頭命令道……

或者一臉麻子的王老三娘裡娘氣地說……

語句架構大概就是 ××××的##****地說

其中××××代表形容詞，##是名次，****是副詞。

奉天承運皇帝詔曰就是這麼一個結構。

奉天承運是修飾皇帝的，詔是是釋出詔書，形容曰的。

翻譯一下就就是那個奉天承運的皇帝釋出詔書說……

《洪武十一年六月二十四日諭西番罕東畢裡等詔》，上面就寫“奉天承運的皇帝教說與西番地面裡應有的土官每知道者……”

關鍵的問題是他這個修飾詞奉天承運比較高大上，所以讓大家被他搞暈了。

關於這個奉天，有人說是朱元璋修建了奉天殿，還有的說是因為朱元璋拿著的玉圭上刻著奉天法祖的字。

其實說白了就是拉大旗做虎皮，皇帝拿天為自己背書，顯得自己無人可比。

那承運是啥意思呢？

就是天道，按照天道，就該他當皇帝了。

奉天承運就是按照上天的委託，根據天道的安排。

翻譯成現代話就是根據歷史執行規律按照宇宙終極真理……

最早使用“奉天承運皇帝詔曰”八個字作為聖旨開頭語的，應該是明太祖朱元璋。

我們說朱元璋雖布衣出身，但深諳“君權法於天”即“君權天授”的玄機。為了表示自己推翻元朝、君臨天下的合理性，早在至正十六年（1356年），朱元璋率部佔領集慶（今江蘇南京），便把集慶改為“應天府”，以此表明自己起兵反元是“順應天意”。

1368年朱元璋稱帝，建立大明後，為了進一步向天下臣民宣示大明王朝代替元朝的合法性，朱元璋做了兩件在他認為很有必要、很有意義的事情：一是將宮中最大的一座宮殿命名為“奉天殿”，作為舉行重大典禮和接受文武百官朝賀的地方。二是自封為“奉天法祖”，同時命人撰寫《御製記夢》一文，詳細地介紹了自己如何夢遊天宮，如何與三清、紫衣道人論道等故事，以此表明自己舉兵反元，建立大明是遵從天命，繼承新生氣運。從而為大明王朝披上了一件神祕的合法外衣。朱元璋開始自稱“奉天承運皇帝”，於是他頒發聖旨時，便以“奉天承運皇帝詔曰”或“奉天承運皇帝制曰”這八個字作為開場白，此後成為定製，清朝也沿襲了這一格式內容。不過並不是好多影視作品中“奉天承運，皇帝詔曰”的讀法，其正確的讀法應該是“奉天承運皇帝，詔曰”。

當然是奉天承運皇帝，詔曰。

這個“奉天承運皇帝，詔曰”的起源可以追溯到秦朝。而正式的成為制式的頒發命令的抬頭呢，則是到來明朝。

下面就給大家講講這個“奉天承運皇帝，詔曰”是個什麼意思。

首先，奉天大家都可以理解，就是“奉天命”的意思。所謂奉天命，不過是封建帝王給自己臉上貼金，給自己的統治披上神祕的外衣，說自己是天之子，自己有老天庇佑可以統治底層人民。

其次，這個承運就有點不好解釋了。承運，難道是靠運氣嗎？皇帝老兒能當皇帝是他運氣太好？答案顯然是否定的。這裡的承運是承襲五德迴圈執行的意思。

所謂五德，是封建文人為封建統治找的藉口，這個藉口的理論依據是這樣的：

黃帝得土德，黃龍地螾見①，夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符②。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。

也就是說，此處的承運和寡人的比喻性質差不多。寡人就是寡德之人，皇帝老兒謙虛的說自己德寡，承運呢，就是皇帝老兒再次謙虛一下下，說不是自己想當這個皇帝，是老天爺把五德迴圈執行到我家了，我免為其難當這個皇帝。

到這裡大家可能就明白了，奉天承運是一個修飾、限定的形容詞，用來形容具體的“皇帝”，用來說明這個皇帝是既奉天又承運的。

而詔曰呢，算是個動作，是這個奉天又承運的皇帝，張嘴說了些話。

所以，這個短語的斷句是“奉天承運皇帝，詔曰”。另外需要注意的是，這個“奉天承運皇帝，詔曰”是從朱元璋開始的，清朝沿用。如果看電視劇說明朝以前用這個的，都是瞎編的。

明太祖初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運皇帝”。

這時候可能有人懷疑了，說你發的照片上，人家寫的時候為啥把皇帝詔曰寫成一串呢？

答案是這是封建王朝為了突出皇帝和天子等至高無上的權威，凡是涉及到皇帝和天的字眼都要換行頂格寫。這也解釋了為啥那個奉天承運要先寫個奉字，再另起一行寫天承運。

這八個字本就不該斷句。

為什麼呢？因為“奉天承運皇帝詔曰”這八個字表達了一個較完整的意思：“尊奉著天命承接著氣運的皇帝下詔書說”，你看翻譯成十七個字的白話文也沒有斷句，八個字的文言文更不需要斷句了。

當然，很多電視劇裡宣讀聖旨的時候讀成“奉天承運，皇帝詔曰”，我認為也並沒有錯，因為這是音節上的停頓，而不是斷句。文言文經常四字一停頓，這是比較舒服的讀法。

“奉天承運皇帝詔曰”的說法，是由朱元璋創造的。而朱元璋又是受到了蒙元詔書的影響，元朝詔書的開頭使用的是：“長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨”，和“奉天承運皇帝詔曰”的意思相近。

因此，如果電視劇的背景在明代以前，還用“奉天承運皇帝詔曰”作為聖旨的開頭，那一定是錯誤的。

另外，明清也並不是所有的聖旨都以“奉天承運皇帝詔曰”開頭。如果不是非常正式的命令，那就叫做“上諭”：

而非常正式的命令，也不總是“詔曰”，還有“敕曰”、“制曰”兩種說法。一般而言，“詔曰”是有重大政事宣佈，要詔告天下，使所有臣民都知道。可以說，“詔曰”是最鄭重的聖旨。

如果看到電視劇裡，不論大事小事，一律“奉天承運皇帝詔曰”，那也是很可笑的。

當然是“奉天承運，皇帝詔曰”，對嗎？古裝電視劇每當太監宣旨，開頭第一句話，就是這麼說的。

比如宋朝:“朕紹膺駿命，……”或者“朕膺昊天之眷命，……”，唐朝:“門下，……”或者“大唐皇帝令，……”，漢朝:“某年某月某日，某某皇帝……”。

之所以如此，是利用天命說，為了加強中央集權。

針對兩種斷句，我們來做一個翻譯，看哪一種更合適？第一種，“奉天承運，皇帝詔曰”，奉行天命，皇帝說。

第二種，“奉天承運皇帝，詔曰”，奉行天命的皇帝，說。

另外，在這八個字中很有道道

先說“詔曰”。我們知道，中國歷史上，第一位皇帝是秦始皇，他也是大一統的第一人，為了彰顯功德，他創“皇帝”。他還規定，在外稱“皇帝”，在內稱“朕”，命為制，令為詔。

所以，詔曰是一種命，用來昭告天下。

而“奉天承運皇帝，詔曰”字首始於明太祖，朱元璋草根出身，逆襲成皇帝。當然，我們常說他得國最正。

此外，朱元璋還把元朝的“集慶路”（今南京）改為“應天府”，以此作京師，朱棣遷都北京，又改北京為“順天府”。值得一說，朱元璋還把朝堂大殿改為“奉天殿”。

就連朱元璋所執的大圭（玉質手板）上面也刻著“奉天法祖”四個大字，並且朱元璋作出規定，以後聖旨開頭必須說:“奉天承運皇帝，詔曰。”