修身立志這個出自於《戒子書》。是諸葛亮所著。

《禮記·大學》有一段大家耳熟能詳的文字：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

這就是著名的“修身、齊家、治國、平天下”儒家教育理論。在這一理論中，修身是基礎，是根本。如果沒有修身，何談齊家、治國、平天下!“君子之守，修其身而天下平。”(《孟子·盡心下》)所以，古人特別重視修身，修身養性內容在古代家訓中佔有很大的比重。

立志。“人無志，非人也。”(嵇康《家誡》)“人貴立志,念念向上一等做法,有志者事竟成矣。(于成龍.《於清端公治家規範》)“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。”(陳弘謀.《訓欲遺規》)修身須先立志。身陷囹圄、即將處死的楊繼盛在臨刑前依然告誡兒子“要立志”，“若初時不先立下一個志向，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。……故吾要你第一先立起志氣來”(《給子應尾、應箕書》)。立志必須持恆。朱熹給在外求學的兒子提醒要立下高尚之志，擔心兒子“志趨卑凡，不能克己從善，……自趨小人之域”(《與長子受之》)。

王守仁還專門給其弟王守文寫了《示弟立志說》一文訓誡弟弟，又督促侄子正思“可從抄錄一通，置之幾間，時一省覽，亦足以發”(《贛州書示四侄正思書》)。司馬遷之所以能寫出千古不朽的《史記》，一個重要的原因是他秉承父教，立下遠大的志向，忍受腐刑的凌辱和打擊，“發憤著書”，終於“揚名於後世，以顯父母”(司馬談《命子遷》)。持恆貴在“素日”。“凡人修身治性，皆當謹於素日”(玄燁《庭訓格言》)，不抓住“素日”而得過且過，志向不可能實現，修身也很難成功。

靜以修身，儉以養德

出自《誡子書》這劇家訓。《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。

與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

出處：南北朝時期顏之推《顏氏家訓》

“人無志，非人也。”(嵇康《家誡》)人貴立志,念念向上一等做法,有志者事竟成矣。(于成龍.《於清端公治家規範》)

“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。”(陳弘謀.《訓欲遺規》)

修身須先立志。(《給子應尾、應箕書》)。

立志必須持恆。(《與長子受之》)。

出自於諸葛亮《誡子書》。原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。

1、《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書，也可以算作古代的家訓。

關於古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑑之處。

三國時蜀漢丞相諸葛亮被後人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作，它也可以看作是諸葛亮對其一生的總結，後來更成為修身立志的名篇。

2、在《誡子書》中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。