北魏孝文帝元弘遷都之前，北魏政權仍然是以鮮卑族為主，雖然也進行過漢化的一些改革，但還不是特別明顯，所以在北魏統治中原前期，有相當一部分漢人出現了鮮卑化現象，高歡的家族世居長城沿線地區，所以他們在北魏建國後，都出現了不同程度的鮮卑化現象。

北魏的鮮卑漢化呢，得提兩件事

第一個是孝文帝元巨集的漢化改革

490年，北魏孝文帝親政後，命令北魏全面推進漢化程序

比如說移風易俗，廢除鮮卑服裝改穿漢服，廢除鮮卑語言改說漢語，廢除鮮卑古姓改換漢姓，還有大力倡導兩族通婚等等，即便他自己，都把拓跋姓改成了元……

為了推進漢化，這孝文帝都把國都遷到了中原腹地洛陽

漢化確實有利於北魏統治，但移風易俗不是那麼容易，其實從北魏建國時道武帝拓跋珪那時候起，歷代帝王都在實行漢化，比如引進漢官，推廣太學，離散部落編戶齊民等

到孝文帝時，全面漢化有基礎，但孝文帝的步子邁的有些大，就這樣，這矛盾越積越多……

孝文帝還在的時候，這矛盾以孝文帝才情手腕，或者可以解決，但孝文帝早死，他只活了32歲。繼任帝王也不錯，但也是少年繼位，等英年可以大展巨集圖時期，和他父親一樣，早逝……加之北魏重心南移，中樞和地方經濟差距越來越大，這矛盾啊，不僅沒有得到緩解，反而越積越深

終於，在525年前後，趁著北魏北方大敵柔然入侵，負責北方防線的六大軍鎮全部造反了。史書上叫六鎮起義，其實反漢化是根源之一

528年某天，爾朱榮以祭天為名，要求北魏皇族和文武百官到河陰集合不得缺席，等王公大臣們到齊之後，爾朱榮派兵縱騎殺戮，當時支援漢化的鮮卑官員以及北魏皇室，還有漢家的世家大族，被誅殺兩千餘人……

此後，北地進入了反漢化時代……

比如說，後期宇文泰下令，該漢姓的鮮卑盡數恢復老姓，賜漢以鮮卑姓……

漢人胡化，最成功的案例大概是戰國時期的趙國，趙武靈王的胡服騎射讓趙國成為戰國後期數一數二的強國，直到長平之戰以前，趙國仍然是其他各國的夢魘。胡服騎射，拋棄寬袍長袖，學習匈奴，發展騎兵部隊。後來，強漢北逐匈奴，騎兵依舊是中流砥柱，關於打仗，顯然，胡化更有利。

在正統的漢人觀念裡，胡人和飛禽走獸並沒有區別，所以胡人漢化是文明開化的象徵，漢人胡化是落後愚昧的標誌。

曹丕篡漢，司馬炎篡魏，魏晉是得國不正最典型的代表，特別是在兩漢帶給華夏民族空前的繁榮和文化自信面前，這種對比尤其強烈，就好似地獄裡的怨念重現人間，曹魏短命，詛咒落到了西晉的頭上，可是，所有詛咒又原封不動的還給了漢人。

西晉之前，北方一直是漢人的經濟文化中心，八王之亂徹底掏空了漢人的家底，被漢人長期壓制的其他民族找到了機會，他們紛紛建立自己的政權，不得已，漢人只能衣冠南渡，留在北方的漢人幾乎遭受了滅頂之災，這在漢民族歷史上從來沒有出現過，在這種情況下，胡化是漢人保命最好的手段，高歡和他的父輩以及祖父輩們就是那個時代，漢人胡化的作品。

當然，我們能夠了解的歷史可能有些誇大其詞，但是，漢人失去了統治地位，淪為了二等公民，三等公民的情況確定無疑，歷史是漢人寫的，漢人有多慘，西晉就有多糟糕，漢人的這筆血淚債完全記在司馬氏的頭上。

客觀的說，孝文帝的漢化政策並不是因想要改變漢人的地位，而是出於政治和經濟的考慮，這些舉動為漢人挽回了些許顏面，南北朝，如果中國的廣大北方土地，良田變草原，而中原大地又是漢人的發源之地，就像猶太人一定要回到耶路撒冷，那是信仰之地，所以對於孝文帝這位皇帝，歷史的評價極高。現今，有人搬出冉閔殺胡一說，也算對漢人有功。

中央集權也帶來了一個壞處，那就是，一不小心，大權旁落就很麻煩，孝莊帝時，權臣爾朱榮隻手遮天，孝莊帝用計剷除了爾朱榮，沒想到，激起了爾朱榮手下的報復，他們殺害了孝莊帝，又按照自己的意願廢立了一批皇帝，然後，新的權臣又明爭暗鬥，高歡粉墨登場，併成為最後的贏家。高歡雖是漢人，可是他生活的環境高度胡化，鮮卑人表面漢化，但骨子裡依舊認為自己是胡人，胡人和漢人終究是有隔閡的，既然政權依舊屬於鮮卑人，那麼要鞏固自己的權利和地位，首當其衝就是和胡人，特別是鮮卑人站在一起，所以，高歡的鮮卑化也許含有骨子裡對鮮卑文明的認同，但最重要的一定是政治考慮，爭取得到鮮卑人的支援！

高歡沒有想到，自己立的皇帝逃走了，不得已，他只好又立了一個皇帝，於是，北方分裂，東魏和西魏誕生，高歡們的勢力在東邊，他們的國家就叫東魏，逃走的皇帝找到了關中的地方勢力宇文泰（鮮卑人），在關中繼續當他的傀儡皇帝，這個宇文泰也不是省油的燈，真可謂，才出虎穴，又進狼窩！

高歡已經得到鮮卑人的支援，那麼宇文泰必須另謀出路了，他只能依靠漢人，歷史有時候的確詭異，擁有強大實力的高歡竟然沒能滅掉宇文泰，而且還讓宇文泰一步一步發展起來，統一北方只好不了了之。

高歡死後，他的兒子高洋建立了北齊，而宇文泰的子孫也不甘落後，建立了北周，同樣，高洋雖是漢人，但是他親胡人，所以他建立的政權依舊得不到祝福，雖然宇文泰的子孫是胡人，但是，他們建立的政權給了很多漢人施展抱負的機會，歷史上有很多諷刺高歡的故事，而對宇文泰總是一片讚歌，拋開政治原因，他們都可以算得上是英雄。

後來，北周滅掉北齊，三百年的詛咒終於畫上了休止符，楊堅勵精圖治，率領漢人翻身農奴把歌唱，天下也復歸大統，歷史又迎來了一個嶄新的開始。歷史證明，只要給漢人數十年的和平，漢人就會還世界一個太平盛世！

民族交流和融合是一個長期的互動的過程。有人漢化就會有人胡化或者說鮮卑化，每個文化都有吸引特定人群的屬性，就像現在有人歐美化，日韓化，同時也有歐美人日韓人漢化。愚以為這是很正常的

北魏時期，太武帝拓跋燾死後的幾位北魏君主逐步進行漢化改革，很多鮮卑人（半遊牧、半農耕）由遊牧轉化為農耕，到北魏孝文帝時期進行全面的漢化改革，漢人和鮮卑人之間的族群逐步融合，反對鮮卑漢化的一些貴族被消滅，但鮮卑和漢人族群之間的矛盾還是存在，民族融合不能一蹴而就，而是互相滲透、磨合，形成新的漢人群體，或者稱漢化的鮮卑人，或者鮮卑化的漢人等。

北魏末年，北方六鎮起義，這裡面有戍邊的士兵，也有各族的普通人民。六鎮起義被鎮壓後，有很多投降的士兵，有鮮卑人、漢人、匈奴人、羌人、高車人等，由於受到爾朱榮手下契胡士兵的殘害，不斷起義，達到26次之多，一半的投降人員被殺。高歡利用計謀取得了統領六鎮起義投降士卒的統帥權，善待投降士兵並將他們轉移到山東（太行山以東）地區，逐步確立了自己的將來立國的基礎。

高歡也面臨一個大問題，就是鮮卑人和漢人之間的矛盾問題，他曾經試圖改善鮮卑人和漢人之間的問題，他的做法是鮮卑人等負責軍事，守衛邊疆，也希望更多的漢人老百姓能安居樂業，從事農耕，為國家帶來可觀的利益，但是這個整合不是很成功。

北齊政權偏向鮮卑人，這就導致漢人士族和鮮卑人在統治上產生脫節，鮮卑人和漢人之間的矛盾未能彌合，綜合國力弱於北周整合後的政權。這是北齊被北周滅亡的主要原因之一。

北齊被北周超越的另外一個主因是崇尚佛教，很多人出家為和尚，大批的土地被寺廟所兼併，這樣導致勞動力的大量流失，國家的稅收也出現大規模滑坡。而北周武帝面對寺院大量佔有土地和勞動力的情況，在北周境內開始了大規模的毀佛行動，釋放了大量的勞動力，國家的賦稅也有了保障。

這跟北魏孝文帝推行漢化之後的國情有很大關係。原本鮮卑族子弟的社會地位是有保障的，哪怕他拒絕漢化，憑藉祖上的軍功，憑藉自己得軍功，都可以保持乃至提升自己的地位。一旦漢化成為風氣和制度，區別就來了。在漢化政策的中心，比如洛陽和周邊地區，大量的鮮卑貴族，軍人和他們的子弟唄徹底漢化，語言習慣文化思想與本地的漢人沒什麼區別，社會地位有升無降，逐漸與保持鮮卑習慣的族人脫離。漢化的胡人包括鮮卑人我們應該認同為漢人。而在偏遠地區從軍的鮮卑軍人及其家屬，比如六大軍鎮的軍人，仍然還保留著鮮卑習俗，洛陽的漢風吹不到他們身上，等於是被社會拋棄了，原有的身份保障，進階通道都被堵死了。破六韓拔陵帶頭的六鎮兵變，就是六鎮士兵對此積怨已深引起的。六鎮與洛陽是兩個世界，與他們一起生活在六鎮的漢人自然會被胡化，鮮卑化。胡化的漢人我們只能認為是胡人，鮮卑人。種族不能從血統分，要從文化上分。

《北齊書》和《北史》上說，高歡的六世祖高隱是勃海郡蓚縣的漢人，是晉朝玄菟郡的太守。直到祖父高謐時期，還是漢人，後來被流放到懷朔鎮，世居於此，家族被鮮卑化，以此與高門渤海高氏攀附關係。高歡雖自稱為漢人，但據史載“累世北邊，故習其俗，遵同鮮卑”，也有學者認為就是鮮卑人。

所謂的鮮卑化漢人，也就是說他的父輩祖輩原來是漢族人，後來跟鮮卑婦女通婚，有一些鮮卑族的血統和風俗習慣。

而漢化鮮卑人也就是鮮卑族的男性和漢族婦女通婚的後代。

因為封建時代，講究門第家世，又是男權社會，所以才有鮮卑化漢人和漢化鮮卑人的說法。