魚我所欲也，孟子。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。）魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。（生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。）生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。（生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。）生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；（死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。）死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。（如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。）如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢?（使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！）如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢?（由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。）採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。（是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。）是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。（非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。）並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。 （一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。）一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。（呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。）沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不願意接受。 （萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！）可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？）是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?（鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之）先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。（：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。）這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。