【原文】 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里1。以力服人者，非心服也，力不贍2也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子3之服孔子也。《詩》雲4：‘自西自東，自南自北，無思不服5。’此之謂也。” 

【譯文】 孟子說：“仗著實力假借仁義征伐天下，可以稱霸諸侯，稱霸一定要憑藉國力的強大；依靠道德來實行仁義的，可以使天下歸心，這樣做卻不必憑藉強大國力——湯就僅僅用他方圓七十里的土地，文王也就僅僅用他方圓百里的土地〔實行了仁政，而使人心歸服〕。仗著實力來使人服從的，人家不會心悅誠服，只是因為他本身的實力不夠的緣故；依靠道德來使人服從的，人家才會心悅誠服，就好像七十多位弟子歸服孔子一樣。《詩經》說過：‘從西從東，從南從北，沒有哪種想法不心悅誠服。’正是這個意思。”

君王以仁德愛民，使百姓心悅誠服，人民安居樂業。

孟子曾曰:“以力假仁者霸，霸必有大國。”意思是:憑藉武力假託仁義的可以稱霸，稱霸必須是有大國強國的條件才能做。

”以德行仁者王，王不待大:湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也“。意思是:稱王不必具有大國強國的條件，商湯憑藉七十里的地方，文王憑藉百里的地方稱王。靠武力使人服從，並不能讓別人真心的服從，只不過是暫時的力量不夠反抗罷了。用道德使人歸服，別人是心悅誠服的。

故什麼是大國，大國就是君王能夠有德行，讓百姓心悅成服，即使小國也能成就大業，如商湯王，周文王。最後讓國家成為一個大國，強國。

孟子說：“憑藉武力假託仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的力量；依靠道德確行仁義的可以稱王。

稱王不必要有大國的力量一一商湯憑方圓七十里的地方，文王憑方圓百里的地方就稱王了。

靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠（反抗）罷了；靠道德使人服從，是心裡高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。《詩經》上說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’就是說的這種情況。

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

在一個月黑風高的夜晚，老和尚本想去老百姓家化點齋飯來，又想今天太晚了，為何不去山下散一散步呢，說著，他便下山去了，這位老和尚走著走著，覺得有一點冷，於是便又上山回寺院去了。

老和尚剛剛回到寺院裡，看到一個小偷鬼鬼遂遂地在寺院裡偷東西，便想，反正我這寺院裡也沒有什麼值錢的東西，除了破鍋、破碗、破衣服，根本沒有什麼可偷的，讓他偷去吧。小偷光顧了老和尚的寺院後，心想什麼破寺院，一無所有，便垂頭喪氣地往回走，剛走到門口，看見老和尚正在門口站著，不覺得一驚，渾身直抖，只見老和尚說：“這位年輕人遠道而來，光臨敝寺，實在沒什麼可送，把這件衣服送給你，晚上冷了。”小偷聽後，滿臉羞得通紅，接過衣服狼狽地逃之夭夭了。

第二天早上，老和尚出來散步，一看，昨天晚上給小偷的那件衣服整整齊齊地放在了門口，老和尚臉上露出了會心的笑容。這時，樓梯下面傳來一個聲音，“師傅，是你讓我良心發現，改正了自己的錯誤，請收留我為徒弟吧！”老和尚說：“好吧！既然你已經改邪歸正了，那我就收你為徒弟，以後千萬別在做這些偷偷摸摸的事情了。”

從此以後，老和尚和“小偷”一起做善事，幫助那些需要幫助的人們。他們的寺院也越來越興旺了。

還有一個歷史故事——

225年3月，蜀漢丞相諸葛亮決定親自率軍平定南中叛亂。參軍馬謖sù為諸葛亮送行時候提出平定叛亂要採取“攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下”的戰略，諸葛亮亦接納此建議，遂分兵三路，他率主力大軍，作為西路，從成都由水路出發，進軍越巂（xī)郡（今四川西昌），討伐高定；東路又派馬忠由僰bó道（今四川宜賓）出發，進攻牂(zāng)柯郡（今貴州福泉），攻擊朱褒；中路由李恢從平夷（今貴州畢節），攻向建寧（今雲南曲靖）。

此時，雍闓(kǎi)與高定發生摩擦，最後為高定所殺，孟獲趁機收編了雍闓部眾，繼續率領南中人與蜀漢交戰。

李恢軍深入昆明，用計大破益州郡叛軍。而馬忠軍則順利在且蘭打敗朱褒，與李恢軍會合。另一方面，諸葛亮大軍到達南中後數戰皆勝，先斬殺高定，然後與其他兩路大軍匯合。三路大軍聲勢相連，準備迎戰孟獲。

諸葛亮聽到孟獲為當地人所信服，便想透過生擒迫使他歸順，從而達到收服南中民心的目的。五月，大軍渡過瀘水，與孟獲軍戰，成功俘虜孟獲，諸葛亮帶他到營陣觀賞，問他覺得蜀軍如何，孟獲回答他：“曏者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營 陣，若祇如此，即定易勝耳。（我之前不知你軍虛實，所以才戰敗。現今蒙賜觀看營陣，原來只是如此，必定可以勝利了。）”

諸葛亮的心意在北方，又知道南人叛亂問題嚴重，便用馬謖提出的“攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下”的策略，要孟獲心服口服。因此便笑著將他放走再戰。

諸葛亮對孟獲七擒七縱後，仍要繼續放他走。（關於七擒七縱的具體過程在正史中沒有明確記載）孟獲及其他土著首領終於對諸葛亮徹底信服了，不肯離去，孟獲說：“公，天威也，南人不復反矣（您代表著天上的神威，南中人不會再反叛了）”。

於是帶領蜀漢大軍到滇池，與諸葛亮盟誓，蜀軍成功平定南中。

孟獲後來遷為御史中丞。蜀軍歸還後，因諸葛亮一反兩漢以來委官統治、遣兵屯守的慣例，採取“不留兵，不運糧”，重用地方勢力，保障他們的利益的政策，任用馬忠、呂凱等人採取懷柔政策治理南方，大量起用當地少數族的上層分子，此後南中再沒有發生過大規模叛亂。

《道德經》中，老子就說：“道生之 而德畜之,物形之而器成之,是以萬物尊道而貴德。”“天道無親，恆與善人。”《論語·里仁》中說：“德不孤，必有鄰。”《論語·為政》裡說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”德的感召是人世間最偉大的力量，自古以來，皆如此。朱熹道：“以力服人者，有意於服人，而人不敢不服；以德服人者，無意於服人，而人不能不服。”講的也正是這個道理。

即使在孟子所處的戰國時代，那些國君儘管用霸道行事，但高舉的還是王道的旗幟（“假仁”即是），這說明王道是得人心的，只不過他們只是想假借王道的名義去成就其霸道之功。孟子認為，這樣做，少有成功的，因為一般小國根本就沒有大國的實力，在用霸道強國方面怎麼樣也敵不過大國。大國中霸道最後成功的秦王朝，也很短命。孟子強調，只要行王道，即使小國也能成就大業，如商湯王，周文王。

孟子說：“憑藉武力假託仁義的可以稱霸，稱霸必須是有大國強國的條件才能做到；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必非要具有大國強國的條件，——商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了。靠武力使人服從，別人並不是真心服從他,只不過是其暫時的力量不夠反抗罷了;用道德使人歸服的,別人是心悅誠服的,就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》上說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”

最後，我們大家一起再讀一遍：

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也。”

戰國時期，孟子到各地去遊說他的仁道，有人說靠武力照樣可以稱霸，根本用不上講仁道。孟子說：“靠武力稱霸必須要以國富民強為基礎，是武力壓服而非心悅誠服，而以仁道稱霸，則可以讓人心悅誠服，使國力強大。”