在《禮記 ·儒行》篇裡一共提了十六種儒行。這十六種儒行也是在魯哀公和孔子的問答裡提出來的。哀公曰“敢問儒行”。就是問孔子什麼是儒行？孔子說，這個一句話說不完。哀公命席，就是請先生坐。孔子就說了這十六句話，最後做了總結。
這十六句話我們不能夠全念，他論述的形式都是開頭說“儒有什麼，儒有什麼”，這句話說完了最後說“其什麼什麼有如此者”，比如說“其自立有如此者”。
我就給大家念第一段，說“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”。
就是說這條是講儒的自立。自立是什麼？就是還沒有做官，還沒有進入仕途的時候是怎麼樣的，就是強學，學習非常努力，以等待有機會別人問他的時候，他的學問就可以回答君王的問題。涵養自己的品德，在實踐中能表現出自己的德行來，這樣別人會舉薦你說品德這麼好。這個是儒行的第一點。
下面我就不詳細唸了，我們分成了幾組。第一組有五條，這五條我剛才講了，第一條是講“強學力行”。就是說，儒行有這麼多特點，第一條就是要強學力行。這個就是儒者還沒有從政，沒有走入仕途的時候，他是一個獨立的學者的時候，他學行的狀態，是這樣的儒。
第二條是講“容貌敬慎”。剛才我們講聖人之容，人民就要學其容。就是你的容貌舉止，怎麼樣走路，怎麼樣說話，敬慎是表示一種狀態的，就是很慎重，不是很放肆。“敬”是表示一種狀態，不是要特定的尊敬誰，和“慎”的意思是相通的。
敬慎表示總是很端正，好像總是處在一個個需要表現你敬畏的場合裡面一樣。那麼這條是講什麼呢？是講儒平時的生活的動作容貌形態。
第三是講“居處修身、言行中正”。這個居處就是表示他現在還沒有做官，他只是平時生活裡面，沒有工作。在平居的時候很注意修身，言行是 很中正的。這個也是講儒士還沒有從政時候的行為狀態。
第四是說儒“不寶財祿”。這個寶是一個動詞，對於財和祿看得不是很重要，或者是看得不寶貴。這個表示了儒士對富貴利祿的態度。其實也是他對出仕的態度。因為有些人走入仕途就是為了要升官發財，但是儒者不是這樣，財祿不重要，從政是要奉獻社會等等。這個可以說是對財富和出仕的態度。
第五是“見利思義，行動果敢”。表示說始終是把理想和道義放第一位， 即使在任何的壓力下，都可以堅持操守，不隨波逐流。第五條就是講儒的這個特點。以上是第一組。
以下是第二組，中間的一組。
第六條是講儒“剛毅有節”。其中有一段話，說“儒有可親而不可劫也”。你可以親近他，劫就是打劫，但是你想劫持他、想強迫他不可以。“可近而不可迫也”，迫就是強迫的意思。“可殺而不可辱也”，這就是士可殺不可辱。“其居處不淫、飲食不辱、其剛毅有如此者”。
所以我們說第六條講它的剛毅有節。就是說儒士立身處世是重視自己的尊嚴，尊嚴不受侵犯，在任何壓力下都能堅持。
第七是“仁義忠信”。也是說一個儒士有堅定的道德信念，即使在暴政之下也不會改變，就是說在處在暴政下儒士的仁義忠信的信念不會改變。
第八是講“安貧守道”。這個我們大家都知道，即使沒有人用你，你沒有官做，你生活沒有來源，非常貧窮，但是你能夠守護你的價值理想，不隨波逐流。
第九是“窮則持志”。窮就是政治上失意了，治上不得志。這個時候仍然可以持守你的志向，自己原來的志向不會改變，不會因為不得意的時候就妥協了我本來的理想。
第十是“裕有禮”。裕不是說我們兜裡錢多，是指處物的一種寬裕的胸懷，我們待人接物一方面很有禮貌，一方面很寬裕、寬容。這是中間的一組。
最後的一組講了很多的立身處世和做官的行為，比如說第十一，叫“舉賢援能”。
“儒有內稱不避親，外舉不避怨”，就是我推薦人不是因為他是我的親戚我就故意不推薦他，以得我的清名。只要他對國家確實是重要的人才，是親戚也會推薦。我親屬之外的人，我舉薦的話，不因為他跟我有怨恨，有過節。“不望其報”就是完全為了對國家有功，他是賢人，我就推薦他，我也不希望有什麼回報。
“苟利國家、不求富貴，其舉賢援能有如此者”。儒是這樣的，有利於國家，不求富貴，舉賢援能。這就是說他是完全為了國家的利益所奉行的薦人的舉措。
第十二叫做“以善為則”。就是對於同事的態度，是與人為善。
第十三是“獨立中庸”。因為他最後的結論是“其特立獨行有如此者”。 可是這個特立獨行不是我們今天所瞭解的和大家都不一樣，他又是非常中庸的。這是表示這一個儒者、儒士立身行事可以掌握中道，就是不偏不倚，無過無不及。
第十四也很有意思，就是講“傲毅清廉”。這個“廉”不僅僅是廉潔，廉也是一種特別的傾向。毅是剛毅，那廉是很有原則性。這條是說，這樣的儒是“上不臣天子，下不事諸侯”。他不做官，不侍奉各級君主。
“慎敬而尚寬、強毅以與人，博學以知服”，表示這樣的人有一種很強毅的性格，但是他又很慎重，很博學。這樣人的就是一種比較清高的狀態。就是有一種儒士，在政治上是很清高的。上不臣天子，下不事諸侯。
第十五是講“交友有義”。就是表示儒者的交友之道很注重情義。
第十六和孟子的思想是一樣的，儒是“貧賤不能移，富貴不能屈”的一種大丈夫的人格。
這三組就是《儒行》篇裡面講的什麼是儒行，什麼是儒，儒的行為如何表現。這三組十六條，統括了儒者沒有出仕的時候和出仕的時候，還有不仕的狀態下，各個方面、各個情況下的德行。
在《禮記 ·儒行》篇裡一共提了十六種儒行。這十六種儒行也是在魯哀公和孔子的問答裡提出來的。哀公曰“敢問儒行”。就是問孔子什麼是儒行？孔子說，這個一句話說不完。哀公命席，就是請先生坐。孔子就說了這十六句話，最後做了總結。
這十六句話我們不能夠全念，他論述的形式都是開頭說“儒有什麼，儒有什麼”，這句話說完了最後說“其什麼什麼有如此者”，比如說“其自立有如此者”。
我就給大家念第一段，說“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”。
就是說這條是講儒的自立。自立是什麼？就是還沒有做官，還沒有進入仕途的時候是怎麼樣的，就是強學，學習非常努力，以等待有機會別人問他的時候，他的學問就可以回答君王的問題。涵養自己的品德，在實踐中能表現出自己的德行來，這樣別人會舉薦你說品德這麼好。這個是儒行的第一點。
下面我就不詳細唸了，我們分成了幾組。第一組有五條，這五條我剛才講了，第一條是講“強學力行”。就是說，儒行有這麼多特點，第一條就是要強學力行。這個就是儒者還沒有從政，沒有走入仕途的時候，他是一個獨立的學者的時候，他學行的狀態，是這樣的儒。
第二條是講“容貌敬慎”。剛才我們講聖人之容，人民就要學其容。就是你的容貌舉止，怎麼樣走路，怎麼樣說話，敬慎是表示一種狀態的，就是很慎重，不是很放肆。“敬”是表示一種狀態，不是要特定的尊敬誰，和“慎”的意思是相通的。
敬慎表示總是很端正，好像總是處在一個個需要表現你敬畏的場合裡面一樣。那麼這條是講什麼呢？是講儒平時的生活的動作容貌形態。
第三是講“居處修身、言行中正”。這個居處就是表示他現在還沒有做官，他只是平時生活裡面，沒有工作。在平居的時候很注意修身，言行是 很中正的。這個也是講儒士還沒有從政時候的行為狀態。
第四是說儒“不寶財祿”。這個寶是一個動詞，對於財和祿看得不是很重要，或者是看得不寶貴。這個表示了儒士對富貴利祿的態度。其實也是他對出仕的態度。因為有些人走入仕途就是為了要升官發財，但是儒者不是這樣，財祿不重要，從政是要奉獻社會等等。這個可以說是對財富和出仕的態度。
第五是“見利思義，行動果敢”。表示說始終是把理想和道義放第一位， 即使在任何的壓力下，都可以堅持操守，不隨波逐流。第五條就是講儒的這個特點。以上是第一組。
以下是第二組，中間的一組。
第六條是講儒“剛毅有節”。其中有一段話，說“儒有可親而不可劫也”。你可以親近他，劫就是打劫，但是你想劫持他、想強迫他不可以。“可近而不可迫也”，迫就是強迫的意思。“可殺而不可辱也”，這就是士可殺不可辱。“其居處不淫、飲食不辱、其剛毅有如此者”。
所以我們說第六條講它的剛毅有節。就是說儒士立身處世是重視自己的尊嚴，尊嚴不受侵犯，在任何壓力下都能堅持。
第七是“仁義忠信”。也是說一個儒士有堅定的道德信念，即使在暴政之下也不會改變，就是說在處在暴政下儒士的仁義忠信的信念不會改變。
第八是講“安貧守道”。這個我們大家都知道，即使沒有人用你，你沒有官做，你生活沒有來源，非常貧窮，但是你能夠守護你的價值理想，不隨波逐流。
第九是“窮則持志”。窮就是政治上失意了，治上不得志。這個時候仍然可以持守你的志向，自己原來的志向不會改變，不會因為不得意的時候就妥協了我本來的理想。
第十是“裕有禮”。裕不是說我們兜裡錢多，是指處物的一種寬裕的胸懷，我們待人接物一方面很有禮貌，一方面很寬裕、寬容。這是中間的一組。
最後的一組講了很多的立身處世和做官的行為，比如說第十一，叫“舉賢援能”。
“儒有內稱不避親，外舉不避怨”，就是我推薦人不是因為他是我的親戚我就故意不推薦他，以得我的清名。只要他對國家確實是重要的人才，是親戚也會推薦。我親屬之外的人，我舉薦的話，不因為他跟我有怨恨，有過節。“不望其報”就是完全為了對國家有功，他是賢人，我就推薦他，我也不希望有什麼回報。
“苟利國家、不求富貴，其舉賢援能有如此者”。儒是這樣的，有利於國家，不求富貴，舉賢援能。這就是說他是完全為了國家的利益所奉行的薦人的舉措。
第十二叫做“以善為則”。就是對於同事的態度，是與人為善。
第十三是“獨立中庸”。因為他最後的結論是“其特立獨行有如此者”。 可是這個特立獨行不是我們今天所瞭解的和大家都不一樣，他又是非常中庸的。這是表示這一個儒者、儒士立身行事可以掌握中道，就是不偏不倚，無過無不及。
第十四也很有意思，就是講“傲毅清廉”。這個“廉”不僅僅是廉潔，廉也是一種特別的傾向。毅是剛毅，那廉是很有原則性。這條是說，這樣的儒是“上不臣天子，下不事諸侯”。他不做官，不侍奉各級君主。
“慎敬而尚寬、強毅以與人，博學以知服”，表示這樣的人有一種很強毅的性格，但是他又很慎重，很博學。這樣人的就是一種比較清高的狀態。就是有一種儒士，在政治上是很清高的。上不臣天子，下不事諸侯。
第十五是講“交友有義”。就是表示儒者的交友之道很注重情義。
第十六和孟子的思想是一樣的，儒是“貧賤不能移，富貴不能屈”的一種大丈夫的人格。
這三組就是《儒行》篇裡面講的什麼是儒行，什麼是儒，儒的行為如何表現。這三組十六條，統括了儒者沒有出仕的時候和出仕的時候，還有不仕的狀態下，各個方面、各個情況下的德行。