簡單地說，這類遺產中的大多數並非僅靠傳承人和技藝的傳承就可以存在；更重要的是需要透過產品的生產和市場銷售而生存。沒有了市場和消費者，產品的文化內涵就被抽空，即使傳承人和技藝仍然存在，也只能算是一種“文化木乃伊”了。因此，對傳統手工技藝的生產性保護便成為非遺保護中的一個重要問題。廣州的木雕、牙雕、玉雕、廣彩和廣繡（即所謂“三雕一彩一繡”）已被列入國家級非物質文化遺產名錄，對這些技藝的保護當然也越來越受到重視。儘管如此，每項技藝似乎都有各自的一些特殊問題，如原材料問題、技藝失傳等等。但更重要的是一個普遍面臨的困境，就是產業的萎縮。產品利潤菲薄而成本高企使得企業生存艱難，願意從業者寥寥。許多解決方案被提出，如撥款保護傳承人、減免稅收扶持企業、提供政策優惠以及產品創新等等。這些方案不是沒有效果，但最大的問題是市場——沒有足夠的消費市場，傳統手工藝就沒有自身造血和再生功能，只能維持一種類似植物人那樣靠不斷輸液才能生存的狀態。是沒有市場嗎？從表面看來，傳統手工藝品並非完全沒有市場，許多地方的旅遊紀念品和民間工藝品市場還是挺紅火的，一些大師名家作品也成為了收藏品，但這類市場的發育形態並不健康。高階產品通常只有少數大師、名家作品才有市場，大部分市場則被廉價傾銷的低端產品，特別是機械仿製品充斥。一件製作精美、成本高昂的廣繡織品之類工藝品售價數萬可算貨真價實，但除了名家作品則往往有價無市，少人問津。大部分消費者滿足於購買廉價製品作為一種簡單的獵奇式民俗符號消費。這樣的市場對傳統手工藝只能起到劣幣驅逐良幣的破壞作用。是不是手工藝品本身不可能成為高檔消費品？當然不是。那種認為手工藝產品比機械製造產品粗糙稚劣的觀念是工業文明初期的產物。隨著商品經濟的發展，人們的消費需要越來越側重於符號意義，歐洲奢侈品消費的興起就是符號消費發展的一個典型例證。在歐洲奢侈品的符號意義中，依靠學習積累、個性天分和大量勞作時間形成的手工藝特徵具有重要地位，“手工製作”幾乎就是奢侈的代名詞。那麼為什麼中國傳統手工藝品不能像歐洲奢侈品那樣形成高品位符號消費市場？顯然不是購買力問題。關鍵是中國的手工藝在當代失去了傳統文化語境的多層次蘊涵，只剩下作為舊民俗象徵的簡單意義。假如蝙蝠圖案只是因“福”字的諧音而表達祝福之意，那麼這個圖案是模具壓制還是手工雕刻的能有多少區別呢？說到底，傳統手工技藝的復興需要社會文化環境的支援，需要喚起人們對傳統文化和手工勞作的關注與尊崇。只有當公眾透過傳媒的文化引導、正規和非正規教育、各種參與和互動的情境而普遍地熟悉了傳統手工藝，感受、體驗和理解了手工技藝的細微和精妙之處，在此基礎上形成了具有社會影響力的文化評價體系，才有可能構建傳統手工藝品的高層次符號消費品乃至奢侈品消費市場。 這種引導機制應當是社會公共文化服務體系建設中包含的傳統文化傳播教育功能的一部分。聯合國教科文組織在保護非遺公約中關於“保護”概念的定義包括了“宣傳、弘揚、承傳（主要透過正規和非正規教育）和振興”的內容，意味著“保護”其實是一種傳統文化復興工程。傳統手工藝市場只有在傳統文化復興的公共文化建設背景下才可能真正重建起來，傳統手工藝才可能得到真正的保護和振興。
簡單地說，這類遺產中的大多數並非僅靠傳承人和技藝的傳承就可以存在；更重要的是需要透過產品的生產和市場銷售而生存。沒有了市場和消費者，產品的文化內涵就被抽空，即使傳承人和技藝仍然存在，也只能算是一種“文化木乃伊”了。因此，對傳統手工技藝的生產性保護便成為非遺保護中的一個重要問題。廣州的木雕、牙雕、玉雕、廣彩和廣繡（即所謂“三雕一彩一繡”）已被列入國家級非物質文化遺產名錄，對這些技藝的保護當然也越來越受到重視。儘管如此，每項技藝似乎都有各自的一些特殊問題，如原材料問題、技藝失傳等等。但更重要的是一個普遍面臨的困境，就是產業的萎縮。產品利潤菲薄而成本高企使得企業生存艱難，願意從業者寥寥。許多解決方案被提出，如撥款保護傳承人、減免稅收扶持企業、提供政策優惠以及產品創新等等。這些方案不是沒有效果，但最大的問題是市場——沒有足夠的消費市場，傳統手工藝就沒有自身造血和再生功能，只能維持一種類似植物人那樣靠不斷輸液才能生存的狀態。是沒有市場嗎？從表面看來，傳統手工藝品並非完全沒有市場，許多地方的旅遊紀念品和民間工藝品市場還是挺紅火的，一些大師名家作品也成為了收藏品，但這類市場的發育形態並不健康。高階產品通常只有少數大師、名家作品才有市場，大部分市場則被廉價傾銷的低端產品，特別是機械仿製品充斥。一件製作精美、成本高昂的廣繡織品之類工藝品售價數萬可算貨真價實，但除了名家作品則往往有價無市，少人問津。大部分消費者滿足於購買廉價製品作為一種簡單的獵奇式民俗符號消費。這樣的市場對傳統手工藝只能起到劣幣驅逐良幣的破壞作用。是不是手工藝品本身不可能成為高檔消費品？當然不是。那種認為手工藝產品比機械製造產品粗糙稚劣的觀念是工業文明初期的產物。隨著商品經濟的發展，人們的消費需要越來越側重於符號意義，歐洲奢侈品消費的興起就是符號消費發展的一個典型例證。在歐洲奢侈品的符號意義中，依靠學習積累、個性天分和大量勞作時間形成的手工藝特徵具有重要地位，“手工製作”幾乎就是奢侈的代名詞。那麼為什麼中國傳統手工藝品不能像歐洲奢侈品那樣形成高品位符號消費市場？顯然不是購買力問題。關鍵是中國的手工藝在當代失去了傳統文化語境的多層次蘊涵，只剩下作為舊民俗象徵的簡單意義。假如蝙蝠圖案只是因“福”字的諧音而表達祝福之意，那麼這個圖案是模具壓制還是手工雕刻的能有多少區別呢？說到底，傳統手工技藝的復興需要社會文化環境的支援，需要喚起人們對傳統文化和手工勞作的關注與尊崇。只有當公眾透過傳媒的文化引導、正規和非正規教育、各種參與和互動的情境而普遍地熟悉了傳統手工藝，感受、體驗和理解了手工技藝的細微和精妙之處，在此基礎上形成了具有社會影響力的文化評價體系，才有可能構建傳統手工藝品的高層次符號消費品乃至奢侈品消費市場。 這種引導機制應當是社會公共文化服務體系建設中包含的傳統文化傳播教育功能的一部分。聯合國教科文組織在保護非遺公約中關於“保護”概念的定義包括了“宣傳、弘揚、承傳（主要透過正規和非正規教育）和振興”的內容，意味著“保護”其實是一種傳統文化復興工程。傳統手工藝市場只有在傳統文化復興的公共文化建設背景下才可能真正重建起來，傳統手工藝才可能得到真正的保護和振興。