兼愛 墨家認為社會動亂攻伐，相互殘害，是由人們“不相愛”而造成，所以墨家提出了“兼相愛，交相利”，即我對別人親愛和有利，別人也回報我以愛和利，“愛無差等”，把別人與自己同等看待，這樣人與人之間就平等了，“兼愛”是墨子思想的核心，反映了他企圖調和統治者與勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現的理想。
非攻 “非攻”即反對戰爭，是“兼相愛，交相利”發展的必然結果，體現了墨家反對破壞生產，保全其生命財產安全的價值主張。這反映了小生產者為確保其生命財產的願望。但是，墨家並不一概反對戰爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，對防禦性的戰爭，他是支援的。
尚賢 墨家反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能者不能做官。墨子提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這表明墨家反對靠血緣關係取得特權地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應該降級。這種主張，反映了小生產者要求取得政治地位的思想。
尚同 “尚同”是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，這樣做是尚同於天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下當然也就太平了。
墨家“尚同”的主張，在當時只是一種善良的願望，是不可能實現的幻想，但是這種學說傾向於中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發展的趨勢，有其積極的意義。
“節用”、“節葬” “節用”、“節葬”的思想，是墨家思想中的精華。墨子認為，為政者應該增加生產，使物質財富成倍增長。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利，他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以後，馬上就去參加生產勞動。他激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，認為“厚葬”要把財富多埋在墳墓裡，而“久喪”則影響勞動生產。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。
“非樂” 墨子把音樂作為享樂的部分，認為統治者欣賞音樂，佔用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要佔用勞動生產的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂於人們的調節作用，因此要廢除音樂。這反映了墨子作為小生產者階級代言人，其思想上的侷限性。
“天志”、“明鬼” “天志”、“明鬼”是墨子“兼愛”學說的理論根據，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規矩。他的“天”是小生產者的幻想，反映了小生產者的利益。
“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下就不會大亂，但是這是一種幼稚的迷信思想。
“非命” 墨家認為，天下計程車人君子，若真要天下富裕而非貧苦，要國家大治而非混亂，就要摒棄“天命”言論，依靠切實努力去改變現狀。這一思想是對“天命”論的有力打擊，這裡包含了無神論思想的閃光，強調了人的主觀能動性。
結束語：墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別。
兼愛
墨家認為社會動亂攻伐，相互殘害，是由人們“不相愛”而造成，所以墨家提出了“兼相愛，交相利”，即我對別人親愛和有利，別人也回報我以愛和利，“愛無差等”，把別人與自己同等看待，這樣人與人之間就平等了，“兼愛”是墨子思想的核心，反映了他企圖調和統治者與勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現的理想。
非攻
“非攻”即反對戰爭，是“兼相愛，交相利”發展的必然結果，體現了墨家反對破壞生產，保全其生命財產安全的價值主張。這反映了小生產者為確保其生命財產的願望。但是，墨家並不一概反對戰爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，對防禦性的戰爭，他是支援的。
尚賢
墨家反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能者不能做官。墨子提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這表明墨家反對靠血緣關係取得特權地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應該降級。這種主張，反映了小生產者要求取得政治地位的思想。
尚同
“尚同”是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，這樣做是尚同於天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下當然也就太平了。
墨家“尚同”的主張，在當時只是一種善良的願望，是不可能實現的幻想，但是這種學說傾向於中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發展的趨勢，有其積極的意義。
“節用”、“節葬”
“節用”、“節葬”的思想，是墨家思想中的精華。墨子認為，為政者應該增加生產，使物質財富成倍增長。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利，他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以後，馬上就去參加生產勞動。他激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，認為“厚葬”要把財富多埋在墳墓裡，而“久喪”則影響勞動生產。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。
“非樂”
墨子把音樂作為享樂的部分，認為統治者欣賞音樂，佔用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要佔用勞動生產的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂於人們的調節作用，因此要廢除音樂。這反映了墨子作為小生產者階級代言人，其思想上的侷限性。
“天志”、“明鬼”
“天志”、“明鬼”是墨子“兼愛”學說的理論根據，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規矩。他的“天”是小生產者的幻想，反映了小生產者的利益。
“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下就不會大亂，但是這是一種幼稚的迷信思想。
“非命”
墨家認為，天下計程車人君子，若真要天下富裕而非貧苦，要國家大治而非混亂，就要摒棄“天命”言論，依靠切實努力去改變現狀。這一思想是對“天命”論的有力打擊，這裡包含了無神論思想的閃光，強調了人的主觀能動性。
結束語：墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別。