“道是萬物的主宰”.實際上,老子是反斥外力主宰萬物的,《老子》文中也未有道宰制萬物的語義表述.

六十二 道者，萬物之注也章

道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先四馬，不若坐而進此。

古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免與？

故為天下貴。

詞語解析

道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也：主，主載、根基之意。善人，優秀的人。在此指循道的當政者，諸侯王。寶，心目中的至寶，當成寶。不善人，原意是不優秀的人，在此指沒有悟道的人，普通人。所保，存在於道之中，為道所滋養護育。

美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？美言，好的主張，即循道而行的主張。市，有“求取”意。如市利（牟取利益）；市愛（求取別人憐愛）。尊行，即遵行，遵照求得的“美言”來行事。賀，高明說古與“加”同音，當釋為加。“加人”就是對人施以好處，使人得益。

故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先四馬，不若坐而進此。立天子，指天子登基，繼位。三卿，周時司徒、司馬 、司空的統稱，是相當於太尉、宰相的高官。立天子，置三卿指國家的隆重慶典。拱，雙手合抱，璧，美玉。有拱之璧，拱手合抱之璧，喻稀世大璧。四馬，即駟馬。本意指四匹同拉一乘車的馬，這裡指良馬，好馬。有拱之璧以先駟馬，指在立天子、置三卿的儀式上，侯王得到的貴重賀禮。進，在這裡是長進的進，感悟而得到。

古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免與？故為天下貴：貴此，看重此，以此為貴。求以得，求而能得。有罪以免，有罪責過失能得到免除改進。

意譯

道是萬物的根基和主宰，是善人心目中的至寶，而不善人雖不懂循道，卻一樣受道的養育保護。

對不善人來說，好的主張是可以求取的，遵之而行，可以幫助其改進提高。有什麼理由拋棄他們呢？

所以當政者在天子登基、設定三卿這樣重大慶典的時候，得到美玉寶馬等貴重的賀禮，不如坐下來悟得關於道為善人之寶、不善人之所保的道理。

古人之所以重視這個道理是為什麼呢？不就是因為照此而為，所追求的能夠得到，有罪責過失的能夠改進免除嗎？所以被看成天下之至寶。

理解

天下之人，有能力強的，有能力差的，有尊道貴德而行的，有不知道為何物的，有支援君王之治的，有不支援的，有善良本分的，有為非作歹的，所謂“上士、中士、下士”。本章講述如何對待“不善人”的道理或主張。

老子所講的“不善人”，包括不體道，能力差，有過錯等方面的含義。“美言可以市，尊行可以賀人”，實際上是說“不善人”可以接受教育，改變自己的行為而轉變成為“善人”。他在第二十八章說“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”，說的是同一個道理。指出當政者要象古人那樣，以道為天下之至寶，追求自己想得到的，幫助有過失的人改進提高

老子的這個思想是有針對性的。在諸侯爭霸情況下，嚴刑苛法，動輒殺戮，作為加強內部統治的手段，必然氾濫。“棄人”者，拋棄不要，殺之也。老子主張“德政”，他告訴當政者，說你們一當政首先應該懂得“不善人何棄之有”的道理，這比在加冕時得到希世大璧和寶馬更為重要。

老子說，你們不要殺人太多，他們是可以改變而成為“善人”的。他說要以道為寶，“懲前毖後，治病救人”！