每年的農曆七月二十二日是傳說中財神的生日 “財神爺”在華人的心目中，是一個家財萬貫、生財聚財的神仙。
人們都向往著能過上象財神爺那樣的好日子，金錢應有盡有，花不完用不盡，永遠是一個大富翁。
所以，“財神爺”已成為人們嚮往的目標、追求的目的。
特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。
在南方，凡生意人的店鋪、門頭裡都供有“財神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著精緻的神龕。
每年的農曆七月二十二日還要給財神爺過生日。
春節在供奉祖先的同時，還供奉著“財神爺”，看來人們想靠財神爺發財，又想成為和財神爺那樣富有的思想由來已久。
在中國古時候並沒有“財神爺”，後來商品經濟不斷持續發展，就出現了財神。
同時也由於各地區的經濟發展的不平衡，以及經濟發展的時代差異，反映在信仰上，就形成了財神眾多，不同時代、不同地區各有所尚的局面。
總的來說，在中國歷史上的不同時期，出現過不同的財神。
如：比干、趙公明、關公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財神沈萬三以及財神使者等諸多名目。
就信仰的廣泛性來說，要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。
有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬三。
趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他本來是道教中的五方神或督鬼之神，也就是過春節貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。
他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。
相傳他在秦時得道終南山，道教尊他為“正一玄壇”元帥，傳說他能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟翦虐，除病禳災之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財者如願，能使之宜利和合。
但有不平之事，對其禱告，無不如願。
大概由於這個緣故，趙公明變成了財神。
其實明代以前趙公明還不是財神，各地雖有廟祀，只稱為玄壇廟，傳說為趙子龍（三國時趙雲）的從兄弟。
明代由於商品經濟的發展，財神信仰便流行開來，趙公明教人理財，使人富裕，大概也就是在此時便成了財神。
後來又傳說他是回族人，只能以牛肉燒酒供奉，又給他配上了四位財神使者。
趙公明財神形象的確立，很大程度上得力於明代的神魔小說《封神演義》。
宋代有五聖信仰，後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。
至於他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時，有一夥強盜結義為兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡孝道為憾。
於是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之。
他們從此改惡從善，死後被人供奉香火，屢顯靈異。
明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個強盜的神祠。
所以儘管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來的。
同時又由於這五位強盜十分富有，又有錢又能做一點善事，於是便被人們當作財神來供奉了。
還有一對和合仙官，是中國神話中象徵夫妻相愛的神明。
常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧和合好之意。
舊時民間舉行婚禮時，每喜陳列和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛者。
誰掛此畫便能萬里之外平安，故曰：萬回。
這裡的偶意是，居家過日子，夫妻要恩愛團結，共同持家，操勞立業，是一種生財之道，常言道：夫妻和合即生財，或言家合萬事興。
舊時也有供奉柴榮的。
柴榮即周世宗，後周皇帝，邢州龍崗（河北省邢臺）人，郭威養子，公元９５４—９５９年在位。
曾改革政治，整頓軍事，獎勵生產，先後取後蜀階、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，為北宋統一中國奠定了基礎。
供奉他的主要原因是，他支援生產，擴充套件疆土，天下太平，民能五穀豐登，國能平安無患，使國家經濟發展，人稱他能幹，能幹即能生財，故把他也看作財神供而奉之。
在中國廣大農村的種田人多把沈萬三視為最富有的財神。
相傳，元末明初的金陵（今南京）鉅富，字仲榮，行三。
《明史·太祖孝慈高帝后傳》稱其為吳興（今浙江）富民沈秀（“秀”是當時官僚子弟和有財有勢的人的稱呼）。
曾助築京城三分之一（從洪武門—水西門），又請犒軍。
太祖欲殺之，後施改為流放雲南。
傳說他有點金術，家藏“聚寶盆”。
這都是荒誕的迷信之說，真正的沈萬三是一個漁民，舊時民間流傳：“江南沈萬三，打魚在江邊，打的魚兒多和少，魚兒堆積如泰山。
”一日從江裡打出了一個“聚寶盆”，使之用不盡，花不完。
實際上他是以打魚起家而富有的。
打的魚多了，賺錢就多，江河就是他的“聚寶盆”，但他主要是靠勤勞致富，這樣的人尊為財神是社會公認的。
還有把文昌帝君視為財神的。
文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中國神話中主宰功名、祿位的神，舊時多為讀書人和理科舉子信仰，學校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。
元仁宗延佑三年（１３１６年），將梓潼帝君加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”後，稱“文昌帝君”，兩者遂合而為一。
學而優則仕，仕則發大財，所以，學子都努力學習，力爭考取功名，得個一官半職，官生財，財養人，所以，文昌帝君在文人的心目中比財神還重要。
財神的信仰興盛於明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。
趙公明本來也是道教之神，其他一些財神信仰，也有些與道教有關，所以財神信仰被納入道教並不是沒有根據的。
只是財神並沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那麼顯赫了。
每年的農曆七月二十二日是傳說中財神的生日 “財神爺”在華人的心目中，是一個家財萬貫、生財聚財的神仙。
人們都向往著能過上象財神爺那樣的好日子，金錢應有盡有，花不完用不盡，永遠是一個大富翁。
所以，“財神爺”已成為人們嚮往的目標、追求的目的。
特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。
在南方，凡生意人的店鋪、門頭裡都供有“財神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著精緻的神龕。
每年的農曆七月二十二日還要給財神爺過生日。
春節在供奉祖先的同時，還供奉著“財神爺”，看來人們想靠財神爺發財，又想成為和財神爺那樣富有的思想由來已久。
在中國古時候並沒有“財神爺”，後來商品經濟不斷持續發展，就出現了財神。
同時也由於各地區的經濟發展的不平衡，以及經濟發展的時代差異，反映在信仰上，就形成了財神眾多，不同時代、不同地區各有所尚的局面。
總的來說，在中國歷史上的不同時期，出現過不同的財神。
如：比干、趙公明、關公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財神沈萬三以及財神使者等諸多名目。
就信仰的廣泛性來說，要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。
有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬三。
趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他本來是道教中的五方神或督鬼之神，也就是過春節貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。
他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。
相傳他在秦時得道終南山，道教尊他為“正一玄壇”元帥，傳說他能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟翦虐，除病禳災之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財者如願，能使之宜利和合。
但有不平之事，對其禱告，無不如願。
大概由於這個緣故，趙公明變成了財神。
其實明代以前趙公明還不是財神，各地雖有廟祀，只稱為玄壇廟，傳說為趙子龍（三國時趙雲）的從兄弟。
明代由於商品經濟的發展，財神信仰便流行開來，趙公明教人理財，使人富裕，大概也就是在此時便成了財神。
後來又傳說他是回族人，只能以牛肉燒酒供奉，又給他配上了四位財神使者。
趙公明財神形象的確立，很大程度上得力於明代的神魔小說《封神演義》。
宋代有五聖信仰，後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。
至於他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時，有一夥強盜結義為兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡孝道為憾。
於是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之。
他們從此改惡從善，死後被人供奉香火，屢顯靈異。
明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個強盜的神祠。
所以儘管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來的。
同時又由於這五位強盜十分富有，又有錢又能做一點善事，於是便被人們當作財神來供奉了。
還有一對和合仙官，是中國神話中象徵夫妻相愛的神明。
常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧和合好之意。
舊時民間舉行婚禮時，每喜陳列和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛者。
誰掛此畫便能萬里之外平安，故曰：萬回。
這裡的偶意是，居家過日子，夫妻要恩愛團結，共同持家，操勞立業，是一種生財之道，常言道：夫妻和合即生財，或言家合萬事興。
舊時也有供奉柴榮的。
柴榮即周世宗，後周皇帝，邢州龍崗（河北省邢臺）人，郭威養子，公元９５４—９５９年在位。
曾改革政治，整頓軍事，獎勵生產，先後取後蜀階、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，為北宋統一中國奠定了基礎。
供奉他的主要原因是，他支援生產，擴充套件疆土，天下太平，民能五穀豐登，國能平安無患，使國家經濟發展，人稱他能幹，能幹即能生財，故把他也看作財神供而奉之。
在中國廣大農村的種田人多把沈萬三視為最富有的財神。
相傳，元末明初的金陵（今南京）鉅富，字仲榮，行三。
《明史·太祖孝慈高帝后傳》稱其為吳興（今浙江）富民沈秀（“秀”是當時官僚子弟和有財有勢的人的稱呼）。
曾助築京城三分之一（從洪武門—水西門），又請犒軍。
太祖欲殺之，後施改為流放雲南。
傳說他有點金術，家藏“聚寶盆”。
這都是荒誕的迷信之說，真正的沈萬三是一個漁民，舊時民間流傳：“江南沈萬三，打魚在江邊，打的魚兒多和少，魚兒堆積如泰山。
”一日從江裡打出了一個“聚寶盆”，使之用不盡，花不完。
實際上他是以打魚起家而富有的。
打的魚多了，賺錢就多，江河就是他的“聚寶盆”，但他主要是靠勤勞致富，這樣的人尊為財神是社會公認的。
還有把文昌帝君視為財神的。
文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中國神話中主宰功名、祿位的神，舊時多為讀書人和理科舉子信仰，學校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。
元仁宗延佑三年（１３１６年），將梓潼帝君加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”後，稱“文昌帝君”，兩者遂合而為一。
學而優則仕，仕則發大財，所以，學子都努力學習，力爭考取功名，得個一官半職，官生財，財養人，所以，文昌帝君在文人的心目中比財神還重要。
財神的信仰興盛於明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。
趙公明本來也是道教之神，其他一些財神信仰，也有些與道教有關，所以財神信仰被納入道教並不是沒有根據的。
只是財神並沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那麼顯赫了。