第71章: 理念圓滿（七）

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以！聖人之不病，以其病病也，是以不病。

譯文：

清楚自己有所不知有所不足，

理念親近了總能圓滿對照因果；

不清楚自己有所不知有所不足，

理念遠離了總能圓滿對照因果。

這就是指示啊！

理念圓滿者之所以絕不敢自以為知自以為足，

究其由來是他看待自以為知自以為足

如同喪失自身根本，

所以絕不敢自以為知自以為足。

⚠️知不知、不知不知：指出作用劃分。

第72章:理念圓滿（八）

民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生；夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故：去彼取此。

譯文：

民眾越來越不聽從統治者號令，

有緣由之力使政權根基日漸不穩啊！

絕不自以為可以了斷本該事理打擾民眾安居；

絕不自以為可以了斷本該事理打擾民眾謀生。

他理念上一直聽從

絕不自以為可以有以為，

所以遠離了緣由之力消亡。

所以理念圓滿者

就算內心十分明白，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮緣由之力圓滿

絕不顯擺自身見解；

就算十分珍愛自身，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮緣由之力圓滿

絕不張顯自身金貴。

所以象帝伏羲說：

一直對照緣由之力圓滿清除自身本不該理念，

一直對照緣由之力圓滿呵護自身本應當理念。

第73章:理念圓滿（九）

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道：不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。

譯文：

敢自以為可以

一直都是被緣由之力消亡；

不敢自以為可以

一直都是被緣由之力生髮；

這兩位一直都是

前者完全不被緣由之力生髮

後者完全不被緣由之力消亡。

究竟為何這般水火不容？

誰敢認為自己已經清楚其中緣由？

（❤️打住造物話題，只論造物結果）

無上的因果安排：

絕不用強，藉助敢與不敢來消亡；

絕不言語指使，藉助敢與不敢默默指引；

絕不需要通告，藉助敢與不敢自行到來；

絕對公平公正，藉助敢與不敢使人無可奈何；

無上的約束無處不在，

看似稀疏卻沒有哪一位能有所例外。

⚠️天之所惡：圓滿對照前言後語。

⚠️天之、所惡：究竟為何、這般水火不容。

❤️緣由之力的造物劃分：敢與不敢。

第74章:理念圓滿（十）

若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死！則恆：有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。

譯文：

想效仿的民眾圓滿對照後發現，

不用畏懼律條懲罰；

拿律條懲罰來喝阻她們又有什麼用呢？

想效仿的民眾圓滿對照後發現，

律條懲罰原來如此。

於是想方設法巧妙實施，

理念上我就深思熟慮無所遺漏的因應懲罰她，

她們還有誰敢效仿？

想效仿的民眾圓滿對照後必然發現，

必須加倍小心看待律條懲罰！

總結上述現象，

顯現了律條懲罰的本應當理念一直是：

能喝阻效仿者、因應懲罰。

統治者嫌棄主管律法的踐行本應當理念，

這是嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家！

嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家自行其是，

緣由之力很難不傷到自己的手指啊！

❤️律法懲戒的主旨：喝止效仿不容取巧！

第75章:理念圓滿（十一）

民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，者是賢貴生。

譯文：

民眾之所以一直吃不飽，

究其由來是統治者

理念上一直自以為可以索取那麼多食稅，

所以民眾漸漸吃不飽；

百姓之所以一直難治理，

究其由來是統治者

理念上一直自以為可以有以為，

所以百姓漸漸難治理；

民眾之所以一直不怕死，

究其由來是統治者

理念上一直聽命於自以為可以，

所以民眾漸漸不怕死。

統治者理念上一直聽從

絕不自以為可以有以為，

踐行的結果遠遠好過

自以為可以有以為。

⚠️賢：遠遠好過。提示有理念劃分。

第76章:理念圓滿（十二）

人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徙也；柔弱微細者，生之徙也。是以兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

譯文：

人的生長準則始終都是

一直壯大態勢上還弱小的；

這條準則的終點始終都是

態勢上無法再壯大。

萬物草木的生長準則始終都是

一直生髮態勢上還有嫩芽的；

這條準則的終點始終都是

態勢上不再有嫩芽。

所以象帝伏羲說：

自以為知自以為足的，

理念在自行態勢消亡；

絕不敢自以為知自以為足的，

理念在呵護態勢圓滿。

所以，

百戰雄師理念圓滿絕不會自大自滿失之謹慎；

參天巨木理念圓滿絕不會自大自滿止步現今。

自以為知自以為足，

有緣由之力會使本不該態勢漸漸壯大；

絕不敢自以為知自以為足，

有緣由之力能使本不該態勢無法立足。

⚠️堅強、柔弱細微：指出理念劃分。

⚠️居上居下：指出作用劃分。

⚠️居上：本不該態勢來不及長大。

第77章:理念圓滿（十三）

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故：天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天，者此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

譯文：

緣由之力的因果安排，

像極了在張弓以待抵達限制的。

敢逾越準則規範的一直都是伴隨消亡她；

不敢逾越準則規範的一直都是伴隨壯大他；

自以為知自以為足的一直都是轉向消亡她；

絕不敢自以為知自以為足的一直都是極力壯大他；

所以象帝伏羲說：

無上的因果安排，

一直消亡那些個

自以為已經圓滿對照準則規範的，

而極力壯大那些個

一直絕不自以為已經圓滿對照準則規範的。

圓滿的人生理念，

一直消亡那些個本不該態勢，

而極力呵護那些個本應當理念！

誰要是能態勢圓滿

且一直絕不自以為已經圓滿對照準則規範。

他一直這般行事可有理念本不該？

所以理念圓滿者

一直有所作為，

卻自始至終絕不認為可以過度作為；

一直功績卓著，

卻自始至終絕不認為可以居功彰顯。

凡此種種，

都是他理念圓滿

一直絕不自以為已經圓滿對照準則規範啊！

一直絕不自以為已經可以了斷本該事理啊！

⚠️高、下、有餘、不足：指出理念劃分。

第78章:理念圓滿（十四）

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。

譯文：

天下絕沒有什麼東西比水更柔弱了，

而攻堅克強卻沒有什麼東西勝過水，

究其由來是水一直不離準則規範圓滿

漸漸改變了態勢結果！

水一直不離準則規範圓滿終能勝剛；

弱一直不離準則規範圓滿終能勝強。

天下絕沒有誰不明白這個道理，

卻絕沒有誰真能踐行這個道理！

所以理念圓滿者圓滿對照總結經驗：

受邦之垢絕不離開準則規範圓滿，

這就叫社稷之主事理周全；

受邦之不祥一直不離準則規範圓滿，

這就叫天下之主理念圓滿。

正話省略差點成了反話！

❤️原文交待有省略語，暗示找出來。

第79章:理念圓滿（十五）

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人右介而不以責於人。故：有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

譯文：

爭論過往，本當滋長次生怨恨，

它怎麼可以算作已經深思熟慮準則規範圓滿？

所以理念圓滿者拿著逾期的借據存根，

深思熟慮絕不認為可以指責於人。

（❤️指責，於事無補平添怨恨）

所以象帝伏羲說：

呵護本該事理出於理念

絕不自以為可以有以為；

了斷本該事理出於理念

自以為可以有以為。

它們的指引理念一直背道而馳，

尋求理念圓滿的要圓滿對照啊！

⚠️和大怨：聲討公正。

⚠️有德無德：有理念劃分。找出來！

⚠️夫天道無親：概括象帝敘述。

☯️尋求理念圓滿的要圓滿對照啊：

⚠️她之所以能想到向我借錢，是我沒有深藏不露她知道我有錢。這是我招引本不該態勢的大錯。

⚠️我之所以借錢給她，是我以為借錢給她風險不大、不會有下次、不會有人跟風。

⚠️我之所以指責她，是我以為指責傷害不大順便能出氣。

第80章:理念圓滿（十六）

小邦寡民：使百十人之器毋用，使民重死不遠徙，雖有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰邦相望，雞犬之聲相聞 ，老死不相往來。

譯文：

理念圓滿認為自己邦小民寡的：

即使只是小小精美器具，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿絕不使用，

所以能使民眾緊緊追隨絕不遠離。

就算切實需要舟車便利，❤️再退一步假設

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不在民眾面前使用；❤️顧全潛在危害

就算切實需要護衛隨從，❤️再退一步假設

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不在民眾面前展示。❤️顧全潛在危害

所以能使民眾恢復結繩記事般淳樸；

堅信自己吃得香甜，

穿得好看，住得安穩，

生活多姿多彩！

即使緊鄰它國，

雞犬之聲相聞，

也絕不心生好奇有所向往。

⚠️小、寡：指出理念劃分。

⚠️雖：無法迴避。

⚠️雖有舟車：無法迴避有舟車。

第81章:理念圓滿（第十七）

信言不美 ，美言不信，知者不博，博者不知，善者不多，多者不善。聖人無積：既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道利而不害；人之道為而弗爭。

譯文：

信言，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該隱瞞本當情況；

美言，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著絕無法不誇大本當情況；

一直籌措在前，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該痴迷聲名有所顯露；

痴迷聲名有所顯露，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在危害）

意味著就此無緣事理周全；

一直事理周全，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該自以為知自以為足；

自以為知自以為足，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在危害）

意味著就此斷絕理念圓滿。

理念圓滿意味著深思熟慮一直長在：

生生不息的關注態勢動向琢磨透徹本應當理念，自身理念愈加圓滿；

生生不息的關注態勢動向琢磨透徹本不該理念，自身理念愈加完善。

所以象帝伏羲說：

無上的因果安排

一直呵護深思熟慮者從未加害；

圓滿的人生理念

本該一直深思熟慮絕不敢了斷。

⚠️信美知博善多：指出理念劃分。

⚠️聖人無積：概括前文，做到承上啟下。

⚠️道學著作只有太極圖、河圖洛書、先天八卦、物候歌、道德經。太極圖、河圖洛書、先天八卦都只是圖案符號，這些圖案符號的含義，要透過口訣物候歌才能解讀。它們合起來是象帝伏羲向自己的後人傳告了認知世界的大道法門。

⚠️道德經可以說是道學唯一典籍。書中所說大道法門不可能需要後來者去補充什麼。想要去補充的，肯定是她好壞分不清理念很有瑕疵。所以從作品的角度來劃分，道家有且只有兩位前輩，象帝伏羲與老聃老師。

⚠️諸子百家也好、各類神棍也好，就算她們的結論全對，我也只需要她們得出結論的依據，並不需要她們的結論，對吧？她們能得出的結論為什麼不讓我也得一次？她們是心胸太小還是見識太淺？

完結。

第71章: 大道變化無窮事理（7）

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以！聖人之不病，以其病病也，是以不病。

譯文：

理念上認為自身有所未知，

他親近了總能圓滿對照因果關係；❤️根本

理念不認為自身有所未知，（❤️頭掉了）

她遠離了總能圓滿對照因果關係。

這就是指示啊！

理念圓滿者之所以絕不敢自以為知自以為足，

究其由來是他看待自以為知自以為足

如同喪失自身根本，（❤️頭掉了）

所以絕不敢自以為知自以為足。

第72章:大道變化無窮事理（8）

民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生；夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故：去彼取此。

譯文：

民眾越來越不聽從統治者號令，

當下準則規範日漸消亡政權根基啊！

絕不自以為可以了斷本該事理打擾民眾安居；

絕不自以為可以了斷本該事理打擾民眾謀生。

他理念上一直聽從

愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿，

所以本該事理一直長在態勢一直圓滿。

所以理念圓滿者

就算內心十分明白，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不顯擺自身見解；

就算十分珍愛自身，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不張顯自身金貴。

所以象帝伏羲說：

一直對照準則規範圓滿清除自身本不該理念，

一直對照準則規範圓滿呵護自身本應當理念。

第73章:大道無處不在（1）

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道：不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。

譯文：

敢自以為可以

一直都是踐行被準則規範消亡；

不敢自以為可以

一直都是踐行被準則規範生髮；

這兩位一直都是：

前者完全不被準則規範生髮，

後者完全不被準則規範消亡。

態勢變化為何這般涇渭分明？

誰敢認為自己已經清楚其中緣由？

（❤️打住造物話題，只論造物結果）

態勢變化的準則規範：

絕不用強，藉助敢與不敢來消亡；

絕不言語指使，藉助敢與不敢默默指引；

絕不需要通告，藉助敢與不敢自行到來；

絕對公平公正，藉助敢與不敢使人無可奈何；

此類約束無處不在，

看似尋常卻沒有哪一位可以不加遵照。❤️天

第74章:大道無處不在（2）

若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死！則恆有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。

譯文：

想效仿的民眾圓滿對照後發現，

不用畏懼律條懲罰；

拿律條懲罰來喝阻她們又有什麼用呢？

想效仿的民眾圓滿對照後發現，

律條懲罰原來如此。

於是想方設法巧妙實施，

理念上我就深思熟慮無所遺漏的因應懲罰她，

她們還有誰敢效仿？

想效仿的民眾圓滿對照後必然發現，

必須加倍小心看待律條懲罰！

相互圓滿對照顯現了

律條懲罰的本應當理念一直是：

能喝阻效仿者、因應懲罰。❤️使眾人心服

統治者嫌棄主管律法的踐行本應當理念，

這是嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家！

嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家自行其是，

這個準則規範很難不傷到自己的手指啊！

第75章:大道無處不在（3）

民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，者是賢貴生。

譯文：

民眾之所以一直吃不飽，

究其由來是統治者

理念上一直自以為可以索取那麼多食稅，

所以民眾漸漸吃不飽；

百姓之所以一直難治理，

究其由來是統治者

理念上一直自以為可以有以為，

所以百姓漸漸難治理；

民眾之所以一直不怕死，

究其由來是統治者

理念上一直聽命於自以為可以，

所以民眾漸漸不怕死。

統治者理念上一直聽從

愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿，

踐行的結果遠遠好過

不愛惜準則規範圓滿自以為可以有以為。

第76章:大道無處不在（4）

人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徙也；柔弱微細者，生之徙也。是以兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

譯文：

人的生長準則始終都是

一直壯大態勢上還弱小的；

這條準則的終點始終都是

態勢上無法再壯大。

萬物草木的生長準則始終都是

一直生髮態勢上還有嫩芽的；

這條準則的終點始終都是

態勢上不再有嫩芽。

所以象帝伏羲說：

自以為知自以為足的，

理念在自行態勢消亡；

愛惜準則規範圓滿的，

理念在呵護態勢圓滿。

所以，

百戰之師愛惜準則規範圓滿絕不會失之謹慎；

參天巨木愛惜準則規範圓滿絕不會止步現今。

理念自以為知自以為足，

有緣由之力會使本不該態勢漸漸壯大；

理念愛惜準則規範圓滿，

有緣由之力能使本不該理念無法立足。❤️

⚠️強：自以為已經圓滿對照準則規範。

⚠️兵強則不勝：兵不強則勝。

⚠️勝：理念不會失之謹慎的外在表現。

⚠️勝：深思熟慮唯恐有失始終未變的結果。

第77章:大道無處不在（5）

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故：天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天，者此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

譯文：

緣由之力的準則規範，

像極了在張弓以待抵達限制的。

敢逾越準則規範的一直都是伴隨消亡她；

不敢逾越準則規範的一直都是伴隨壯大他；

自以為知自以為足的一直都是轉向消亡她；

愛惜準則規範圓滿的一直都是圓滿生髮他；

所以象帝伏羲說：

態勢變化的準則規範，

一直消亡那些個自以為知自以為足的，

圓滿生髮那些個愛惜準則規範圓滿的。

態勢動向的順應理念，本該

圓滿清除那些本不該態勢，

圓滿呵護那些本應當理念！（❤️順應天命）

誰要是能態勢圓滿且一直愛惜準則規範圓滿。

他一直這般行事可有理念本不該？

所以理念圓滿者

一直有所作為，

卻自始至終絕不認為可以過度作為；

一直功績卓著，

卻自始至終絕不認為可以居功彰顯。

凡此種種，

都是他理念愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿的體現啊！

第78章:大道無處不在（6）

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。

譯文：

天下絕沒有什麼東西比水更柔弱了，

而攻堅克強卻沒有什麼東西勝過水，

究其由來是水絕不離開準則規範圓滿

漸漸改變了態勢結果！

水絕不離開準則規範圓滿終能勝剛；

弱絕不離開準則規範圓滿終能勝強。

天下絕沒有誰不明白這個道理，

卻絕沒有誰真能踐行這個道理！

所以理念圓滿者圓滿對照總結經驗：

受邦之垢絕不離開準則規範圓滿，

這就叫社稷之主事理周全；

受邦之不祥一直不離準則規範圓滿，

這就叫天下之主理念圓滿。

正話省略差點成了反話！

第79章:大道無處不在（7）

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人右介而不以責於人。故：有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

譯文：

爭論過往，本當滋長次生怨恨，

它怎能算作已經深思熟慮準則規範圓滿？

所以理念圓滿者拿著逾期的借據存根，

深思熟慮絕不認為可以指責於人。

（❤️指責的結果是於事無補平添怨恨）

所以象帝伏羲說：

呵護本該事理出於理念

愛惜準則規範圓滿絕不自以為可以有以為；

了斷本該事理出於理念

不愛惜準則規範圓滿自以為可以有以為。

它們的指引理念一直背道而馳，

尋求理念圓滿的要圓滿對照啊！

⚠️和大怨：聲討公正。

☯️尋求理念圓滿的要圓滿對照啊：

⚠️她之所以能想到向我借錢，是我沒有深藏不露她知道我有錢。這是我招引本不該態勢的大錯。

⚠️我之所以借錢給她，是我以為借錢給她風險不大、不會有下次、不會有人跟風。

⚠️我之所以指責她，是我以為指責傷害不大順便能出氣。

第80章:大道無處不在（8）

小邦寡民：使百十人之器毋用，使民重死不遠徙，雖有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰邦相望，雞犬之聲相聞 ，老死不相往來。

譯文：

理念圓滿認為自己邦小民寡的：

即使只是小小精美器具，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿絕不使用，

所以能使民眾緊緊追隨絕不遠離。

就算切實需要舟車便利，❤️再退一步假設

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不在民眾面前使用；❤️顧全潛在危害

就算切實需要護衛隨從，❤️再退一步假設

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不在民眾面前展示。❤️顧全潛在危害

所以能使民眾恢復結繩記事般淳樸；

堅信自己吃得香甜，

穿得好看，住得安穩，

生活多姿多彩！

即使緊鄰它國，

雞犬之聲相聞，

也絕不心生好奇有所向往。

⚠️小、寡：指出理念劃分。

⚠️雖：無法迴避。

⚠️雖有舟車：無法迴避有舟車。

第81章:無處不在（9）

信言不美 ，美言不信，知者不博，博者不知，善者不多，多者不善。聖人無積：既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道利而不害；人之道為而弗爭。

譯文：

信言，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該隱瞞本當情況；

美言，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著絕無法不誇大本當情況；

一直籌措在前，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該痴迷聲名有所顯露；

痴迷聲名有所顯露，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在危害）

意味著就此無緣事理周全；❤️能佔盡先機

一直事理周全，（❤️能一直佔盡先機）

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該自以為知自以為足；

自以為知自以為足，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在危害）

意味著就此斷絕理念圓滿。

理念圓滿意味著深思熟慮一直長在：

生生不息的關注態勢動向琢磨透徹本應當理念，自身理念愈加圓滿；

生生不息的關注態勢動向琢磨透徹本不該理念，自身理念愈加完善。

所以象帝伏羲說：

態勢變化的準則規範

一直呵護深思熟慮者從未加害；

態勢動向的順應理念（❤️順應天命）

本該一直深思熟慮絕不敢了斷。

⚠️信美知博善多：指出理念劃分。

⚠️聖人無積：概括前文，做到承上啟下。

⚠️道學著作只有太極圖、河圖洛書、先天八卦、物候歌、道德經。太極圖、河圖洛書、先天八卦都只是圖案符號，這些圖案符號的含義，要透過口訣物候歌才能解讀。它們合起來是象帝伏羲向自己的後人傳告了認知世界的大道法門。

⚠️道德經可以說是道學唯一典籍。書中所說大道法門不可能需要後來者去補充什麼。想要去補充的，肯定是她好壞分不清理念很有瑕疵。所以從作品的角度來劃分，道家有且只有兩位前輩，象帝伏羲與老聃老師。

⚠️諸子百家也好、各類神棍也好，就算她們的結論全對，我也只需要她們得出結論的依據，並不需要她們的結論，對吧？她們能得出的結論為什麼不讓我也得一次？她們是心胸太小還是見識太淺。

完結。

第71章: 大道變化無窮事理（7）

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以！聖人之不病，以其病病也，是以不病。

譯文：

理念上認為自身有所未知，

他親近了總能圓滿對照因果關係；❤️根本

理念不認為自身有所未知，（❤️頭掉了）

她遠離了總能圓滿對照因果關係。

這就是指示啊！

理念圓滿者之所以絕不敢自以為知自以為足，

究其由來是他看待自以為知自以為足

如同喪失自身根本，（❤️頭掉了）

所以絕不敢自以為知自以為足。

第72章:大道變化無窮事理（8）

民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生；夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故：去彼取此。

譯文：

民眾越來越不聽從統治者號令，

當下準則規範日漸消亡政權根基啊！

絕不自以為可以了斷本該事理打擾民眾安居；

絕不自以為可以了斷本該事理打擾民眾謀生。

他理念上一直聽從

愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿，

所以本該事理一直長在態勢一直圓滿。

所以理念圓滿者

就算內心十分明白，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不顯擺自身見解；❤️絕不了斷本該事理

就算十分珍愛自身，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不張顯自身金貴。❤️絕不了斷本該事理

所以象帝伏羲說：

一直對照準則規範圓滿清除自身本不該理念，

一直對照準則規範圓滿呵護自身本應當理念。

第73章:大道無處不在（1）

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道：不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。

譯文：

敢自以為可以

一直都是踐行被準則規範消亡；

不敢自以為可以

一直都是踐行被準則規範生髮；

這兩位一直都是：

前者完全不被準則規範生髮，

後者完全不被準則規範消亡。

態勢變化為何這般涇渭分明？

誰敢認為自己已經清楚其中緣由？

（❤️打住造物話題，只論造物結果）

態勢變化的準則規範：

絕不用強，藉助敢與不敢來消亡；

絕不言語指使，藉助敢與不敢默默指引；

絕不需要通告，藉助敢與不敢自行到來；

絕對公平公正，藉助敢與不敢使人無可奈何；

此類約束無處不在，

看似尋常卻沒有哪一位可以不加遵照。❤️天

第74章:大道無處不在（2）

若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死！則恆有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。

譯文：

想效仿的民眾圓滿對照後發現，

不用畏懼律條懲罰；

拿律條懲罰來喝阻她們又有什麼用呢？

想效仿的民眾圓滿對照後發現，

律條懲罰原來如此。

於是想方設法巧妙實施，

理念上我就深思熟慮無所遺漏的因應懲罰她，

她們還有誰敢效仿？

想效仿的民眾圓滿對照後必然發現，

必須加倍小心看待律條懲罰！

總結上述現象顯現了

律條懲罰的本應當理念一直都是：

能喝阻效仿者、因應懲罰。❤️使眾人心服

統治者嫌棄主管律法的踐行本應當理念，

這是嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家！

嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家自行其是，

這個準則規範很難不傷到自己的手指啊！

第75章:大道無處不在（3）

民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，者是賢貴生。

譯文：

民眾之所以一直吃不飽，

究其由來是統治者

理念上一直自以為可以索取那麼多食稅，

所以民眾漸漸吃不飽；

百姓之所以一直難治理，

究其由來是統治者

理念上一直自以為可以有以為，

所以百姓漸漸難治理；

民眾之所以一直不怕死，

究其由來是統治者

理念上一直聽命於自以為可以，

所以民眾漸漸不怕死。

統治者理念上一直聽從

愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿，

踐行的結果遠遠好過

不愛惜準則規範圓滿自以為可以有以為。

第76章:大道無處不在（4）

人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徙也；柔弱微細者，生之徙也。是以兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

譯文：

人的生長準則始終都是

一直壯大態勢上還弱小的；

這條準則的終點始終都是

態勢上無法再壯大。

萬物草木的生長準則始終都是

一直生髮態勢上還有嫩芽的；

這條準則的終點始終都是

態勢上不再有嫩芽。

所以象帝伏羲說：

自以為知自以為足的，（❤️腦子抗拒圓滿）

理念在自行態勢消亡；

愛惜準則規範圓滿的，（❤️絕不抗拒圓滿）

理念在呵護態勢圓滿。

所以，

百戰之師愛惜準則規範圓滿絕不會失之謹慎；

參天巨木愛惜準則規範圓滿絕不會止步現今。

理念自以為知自以為足，

有緣由之力會使本不該態勢漸漸壯大；

理念愛惜準則規範圓滿，

有緣由之力能使本不該理念無法立足。❤️

⚠️強：自以為已經圓滿對照準則規範。

⚠️兵強則不勝：兵不強則勝。

第77章:大道無處不在（5）

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故：天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天，者此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

譯文：

緣由之力的準則規範，

像極了在張弓以待抵達限制的。

敢逾越準則規範的一直都是伴隨消亡她；

（❤️逾越是自以為知、自以為足的表現）

不敢逾越準則規範的一直都是伴隨壯大他；

自以為知自以為足的一直都是轉向消亡她；

愛惜準則規範圓滿的一直都是圓滿生髮他；

所以象帝伏羲說：

態勢變化的準則規範，

一直消亡那些個自以為知自以為足的，

圓滿生髮那些個愛惜準則規範圓滿的。

態勢動向的內在理念，本該

圓滿清除那些本不該態勢，❤️不自以為足

圓滿呵護那些本應當理念！

誰要是能態勢圓滿且一直愛惜準則規範圓滿。

他一直這般行事可有理念本不該？

所以理念圓滿者

一直有所作為，

卻自始至終絕不認為可以過度作為；

一直功績卓著，

卻自始至終絕不認為可以居功彰顯。

凡此種種，

都是他理念愛惜準則規範圓滿絕不離開準則規範圓滿的體現啊！

第78章:大道無處不在（6）

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。

譯文：

天下絕沒有什麼東西比水更柔弱了，

而攻堅克強卻沒有什麼東西勝過水，

究其由來是水絕不離開準則規範圓滿

漸漸改變了態勢結果！

水絕不離開準則規範圓滿終能勝剛；

弱絕不離開準則規範圓滿終能勝強。

天下絕沒有誰不明白這個道理，

卻絕沒有誰真能踐行這個道理！

所以理念圓滿者圓滿對照總結經驗：

受邦之垢絕不離開準則規範圓滿，

這就叫社稷之主事理周全；

受邦之不祥一直不離準則規範圓滿，

這就叫天下之主理念圓滿。

正話省略差點成了反話！

第79章:大道無處不在（7）

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人右介而不以責於人。故：有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

譯文：

爭論過往本當滋長次生怨恨，（❤️無益於事）

它怎能算作已經深思熟慮準則規範圓滿？

所以理念圓滿者拿著逾期的借據存根，

深思熟慮絕不認為可以指責於人。

（❤️指責的結果是於事無補平添怨恨）

所以象帝伏羲說：

呵護本該事理出於理念

愛惜準則規範圓滿絕不自以為可以有以為；

了斷本該事理出於理念

不愛惜準則規範圓滿自以為可以有以為。

它們的指引理念一直背道而馳，

尋求理念圓滿的要圓滿對照啊！

⚠️和大怨：聲討公正。爭論是非曲直。

☯️尋求理念圓滿的要圓滿對照啊：

☯️本不該態勢因何生成？

⚠️她之所以能想到向我借錢，是我沒有深藏不露她知道我有錢。這是我招引本不該態勢的大錯。

⚠️我之所以借錢給她，是我以為借錢給她風險不大、不會有下次、不會有人跟風。

⚠️我之所以指責她，是我以為指責傷害不大順便能出氣。

第80章:大道無處不在（8）

小邦寡民：使百十人之器毋用，使民重死不遠徙，雖有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰邦相望，雞犬之聲相聞 ，老死不相往來。

譯文：

理念圓滿認為自己邦小民寡的：

即使只是小小精美器具，（❤️退一步假設）

也會深思熟慮準則規範圓滿絕不使用，

所以能使民眾緊緊追隨絕不遠離。

就算切實需要舟車便利，❤️再退一步假設

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不在民眾面前使用；❤️顧全潛在危害

就算切實需要護衛隨從，❤️再退一步假設

也會深思熟慮準則規範圓滿

絕不在民眾面前展示。❤️顧全潛在危害

所以能使民眾恢復結繩記事般淳樸；

堅信自己吃得香甜，

穿得好看，住得安穩，

生活多姿多彩！

即使緊鄰它國，

雞犬之聲相聞，

也絕不心生好奇有所向往。

⚠️小、寡：指出理念劃分。

⚠️雖：無法迴避。

⚠️雖有舟車：無法迴避有舟車。

第81章:無處不在（9）

信言不美 ，美言不信，知者不博，博者不知，善者不多，多者不善。聖人無積：既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道利而不害；人之道為而弗爭。

譯文：

信言，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該隱瞞本當情況；

美言，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著絕無法不誇大本當情況；

一直籌措在前，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該痴迷聲名有所顯露；

痴迷聲名有所顯露，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在危害）

意味著就此無緣事理周全；❤️能佔盡先機

一直事理周全，（❤️能一直佔盡先機）

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在要求）

意味著本不該自以為知自以為足；

自以為知自以為足，

深思熟慮準則規範圓滿（❤️潛在危害）

意味著就此斷絕理念圓滿。（❤️總能做到無可指摘）

理念圓滿意味著深思熟慮一直長在：

生生不息的關注態勢動向琢磨透徹本應當理念，自身理念愈加圓滿；

生生不息的關注態勢動向琢磨透徹本不該理念，自身理念愈加完善。

所以象帝伏羲說：

態勢變化的準則規範

一直呵護深思熟慮者從未加害；

態勢動向的內在理念

本該一直深思熟慮絕不敢了斷。

⚠️信美知博善多：指出理念劃分。

⚠️聖人無積：概括前文，做到承上啟下。

⚠️道學著作只有太極圖、河圖洛書、先天八卦、物候歌、道德經。太極圖、河圖洛書、先天八卦都只是圖案符號，這些圖案符號的含義，要透過口訣物候歌才能解讀。它們合起來是象帝伏羲向自己的後人傳告了認知世界的大道法門。

⚠️道德經可以說是道學唯一典籍。書中所說大道法門不可能需要後來者去補充什麼。想要去補充的，肯定是她好壞分不清理念很有瑕疵。所以從作品的角度來劃分，道家有且只有兩位前輩，象帝伏羲與老聃老師。

⚠️諸子百家也好、各類宗教神棍也好，就算她們的結論全對，我也只需要她們得出結論的依據，並不需要她們的結論，對吧？她們的結論之所以正確，都源自她們充分比對因果關係；她們的結論之所以錯誤，都源自她們自以為已經充分比對因果關係；對吧？這不就是道德經反反覆覆強調的絕不自以為可以有以為嗎？所以說道德經是凌駕一切學識的學識！

完結。