有一年去蘇州，蘇州那時候新城區剛剛發展起來，我在新城區那出差，出完差，時間不多了只剩下一天就要走，出差的接待單位問我，有什麼地方想去看看，我說：久聞蘇州城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。今日到此，必須去看看才算不枉此行。
他說，好的，就安排司機帶我前去。司機大哥開著車，把我從新城區帶到老城區。不一會，到了寒山寺外的一個高坡上正好能俯視寒山寺。
遠遠的我就看見那個普明寶塔聳立，我站在那，一直就這麼看著，心裡浮現那句古詩：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。彷彿聽到了聲聲喚醒遠客的鐘聲。
司機問我：要不要去寺裡面看看。我搖頭：不必了，我站在這裡看一眼，就好了，已經很不錯了。晚上還要趕火車，算了，不進去逛了。
這時一陣簫曲傳來，我還以為有幻聽了，我一側首，路邊有位四五十歲的大叔，正在一棵樹下吹簫。我靜聽，是禪院鐘聲的曲子。我於是走過去，鼓掌叫好。
大叔一口吳儂軟語：不客氣不客氣，我也是瞎吹啊。
我說：吹的太好聽了，尤其是在這秋風清爽的下午，對著寒山寺，您的蕭聲實在是美極了。
他說：你是外地人吧，來看寒山寺啊。
我說：是啊，我從嶺南來，晚上要趕著走，所以遠遠看看寒山寺，也算是沒有白來蘇州一趟。
他說：寒山寺其實遠觀最佳，你也算是有福分。東坡說：不識廬山真面目，只緣身在此山中。你在這個地方看寒山寺啊，最好了。
我一聽這位大叔說話真有點意思。
於是和他攀談起來，發現他對中國文化，很有見地，於是我就問他：
中國文化的最大特點是什麼？
他說：中國文化的特點非常多，如果非要挑幾個出來說，可以是下面這幾個。
我說：是說痛則不通的通嗎？
他說：是的，中國文化最大的特點是通達、懂得在道的總領之下變通。這個通達，幾乎成為了中國文化對人的基本要求。我們講一個人偏執倔強一根筋，就是說他：你怎麼這麼說不通，想不通。
一個人想不通，很危險，一個族群想不通也很危險，一個國家想不通，更加危險。我們幾千年來，務求從國到家到個人，都最好是通的。
怎麼通，就是不要有什麼障礙。
你要做事，要活著，不能有太多的障礙，當然華人也很愛立規矩，但是規矩之下，通融，卻成了一種智慧的需求了。
其實，只要你從小到大，從中國正統文化裡浸過來，你不得不通，你不通的機率會很小。不通可能是你沒有讀懂古書，不能怪聖賢說的不對，而是自己沒有讀懂。
一旦讀懂了古書，怎麼可能不通呢？
我說：你說的通，聽起來是不是有點油滑，有點和稀泥，所以我們出產不了科技，通是通，但都是通在自己心裡，時代沒有搞通透啊，所以技術發展不起來。
他說：你不要學人家的評判，我們技術發展不起來和文化關係不是很大，和歷史程序關係大，中國文化同樣是可以催生出科技時代的，只是恰好西方先出來了，你恰好後了一腳。
正因為如此，我們要更好的去梳理我們自己的文化，把它真正的好東西拿出來好好用。去激發和助益更好的時代。
通，是從易經文化衍化下來的特點，易經是偉大的文化，它是源自道，也就是它是源自宇宙的真諦，基本上從最根本出發，萬事萬物的變易，都在它的體系裡可以搞得清清楚楚。
所以這個東西一開始就是通的，它往下走，又正好對接上早期最通達的儒釋道文化，可以說四體匯流，激盪出了中華文化的浩瀚大海。
這個海是通海。
我問：你老是說通，到底通什麼？
他說：通，往上通的是窮極萬物之初的本元、往下通的是萬物演化的狀態，也就是說，通天地通人，天地人都通，這才是三才通。是全通。
所以古人做學問，一個人務必要搞通天地人，三樣都要通，才算的上治國之才。
你不通，做人就偏執，做事就有侷限，就有危害。
通之下，就有智巧，有對機遇的把握和引導。可以說，一個人辦事，如果有通的特點，這個人可以說是典型的中國文化人格的人。
中國文化的大特點，還有一個字，和。這個和是和光同塵的和，什麼是和，和最早是一種尊重和接受的意思，比如周天子弄的分封制，是共贏的和，是共和的雛形。
這個和，慢慢演化出來的意義就非常多了，但是他卻深深紮根在我們華人的文化基因裡面。
我們尊重和接納異己的東西，幾千年的時間長河裡，僅僅記錄的也就是明朝沒有開放國門。歷朝歷代都在和各國各族保持交流。這也是和的一個態度。
華人天生不愛打人家，因為我們自己足夠強大，足夠豐饒，不需要出去搶奪別人，我們喜歡和而不同。可是外面的侵擾卻從沒有斷過，所以漢武帝要打擊匈奴，是因為匈奴非要干擾你，虎視眈眈看著你。
主觀上，我們沒有全球霸權的渴望，這種費力不討好，出師無名，逞於掠奪的事情，即使是唐宗宋祖也沒有興趣，唯獨蒙古人成吉思汗有興趣。那種興趣來自於他們本身的遊牧掠奪習性。和我們的中華文化無關。
黃帝是我們的祖先，黃帝建立一個大的聯盟國，希望大家搞共和，唯獨蚩尤不服，才不得已和他打仗。故從黃帝那個時代開始，和的精神 ，就開始寫進了華人的基因。
這種和，到了儒家那裡，就是與人為善的人性憧憬，於是有了禮，禮是為了和而產生的。
到了下層百姓心理上，變成了家和萬事興，變成了你好我好大家好，變成了一個男人面對婆媳矛盾時那個簡單的心願：我其實就想和和滿滿好好過日子。
這其實是一種對幸福的追求，華人喜歡幸福的生活，喜歡維持幸福的生活。我們喜歡五十六個民族和諧共處，不喜歡撕裂、分歧和攻擊。幸福的生活其實在於構成生活局面的主要人員，都儘量能以和的精神相處。
這在佛教裡叫做六和敬。身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。這六個和，其實就是中國文化衍生在佛家的東西。其實是可以應用在任何場景的。尤其是家庭場景。即使我們有分歧，我們還能和而不同。
和，後面是善，和善，往往我們形容一個人很親切很NICE，就叫做和善。可是，和，不容易實現，往往需要付出流血死人的代價，比如異族入侵，五胡亂華、這些都是需要去用強硬手段付出代價來換取和的，和什麼？和平和和諧。
和，其實是來自易經文化和道家文化，是他們的陰陽文化，這個世界的一切，都是因為陰陽和諧平衡，才有可能發生。一件事陰陽只要不平衡，一定出問題。沒有出問題的，都是陰陽在維持著一種平衡。
如果西方人熱衷於打破平衡，我們則渴望維持平衡。此消彼長、你來我往，生死陰陽，這是自然之道。最後總歸要合乎道體。
和的第二個深意，就是接納和融合，這是一種同化的力量，外族的文化進來了，我們不拒絕，我們和起來，和著和著，就變成了我們的，變成了有我們特色的東西了。那到底最後是誰的不重要，重要的是我們覺得開心，用起來好用。
有個學者分析的好，他說：華人站在教堂裡禱告上帝，和外華人想的不一樣，他心裡想：上帝啊，你要保佑我全家平安健康幸福，最好發大財。這是華人的信仰心理。
我們信仰什麼？我們信仰的是幸福。
幸福的內容有很多，平安健康、發財吉祥、生個胖娃娃，沒有小人害，總之是人見人愛車見車載，全家樂開花。不管你是上帝還是誰，哪個神仙都好，你必須要保佑我的幸福，我才感恩你。這就是華人的信仰。用一個字就叫做：和
和的第三個深意，就是隨順。這是佛門道門的智慧，一個人能夠做到隨順，隨順什麼，隨順變化，隨順趨勢、這就是大智慧。不和，是隨不了的。所以我們叫做：隨遇而安。
華人很不喜歡務虛。什麼都要講究個實際利益，有沒有實際作用，有沒有實際效果，這是深層次的中國文化特點。
幾千年的農業文明，讓我們形成了埋頭苦幹的良好傳統，我們世世代代勤勞，勤勞的原因是因為務實，很充實，有用，家裡米缸裡不會沒有米，我們關心的是，今晚有沒有米下鍋。
務實的基因，是我們整個文化的特點，為什麼這麼說，因為你看我們儒家早期的思想體系，幾乎全是致用的，可以拿來治國平天下的，就算不去幹大事業，你也可以拿來修身齊家。
一部《論語》，可以說是個工具書，做君子的工具書，和治國的工具書。所以說半部論語治天下。我們沒有什麼哲學思想是憑空自己思考出來的，先秦諸子百家學說，包括邊緣化的鬼谷子學說，都是經世致用的工具書。
這其實是我們這個民族的一貫傳統。從易經開始，就致用，不致用這本東西不會流傳下來。到皇帝內經，也是致用的，養生的工具書。
哪怕是道德經，寫的玄乎其玄，大部分是說修道的理論，很多人看不懂，但是對於治國的人，也可以拿來致用，所謂內用黃老外用儒術即是。
即使是佛家的東西，到了老百姓那裡，也是用來保佑自己的。沒有實際效益，華人很少理會。一看，太虛了，咱先放下吧，先去弄點實際的。
所以，實際，是中國文化的特點，但是這個實際，這些工具書，有個標準，你要符合道，有道理，才用，沒有道理哦，也是不用的。
他說：其實啊，還有很多特點，比如美，中國文化的美，是絕倫的。但是天色晚了，今天就說到這吧。
我一看天邊，夕陽已經染紅了整個天和寒山寺，遠遠的寺廟此刻傳來幾聲鐘聲，當、當、當，我立刻陷入一片大美之中。
姑蘇城寒山寺外，一位吹簫大哥，和我漫談中國文化的三大特點，說的鐘聲遙響、我不禁覺得作為一個華人，真的很有文化淵源。
有一年去蘇州，蘇州那時候新城區剛剛發展起來，我在新城區那出差，出完差，時間不多了只剩下一天就要走，出差的接待單位問我，有什麼地方想去看看，我說：久聞蘇州城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。今日到此，必須去看看才算不枉此行。
他說，好的，就安排司機帶我前去。司機大哥開著車，把我從新城區帶到老城區。不一會，到了寒山寺外的一個高坡上正好能俯視寒山寺。
遠遠的我就看見那個普明寶塔聳立，我站在那，一直就這麼看著，心裡浮現那句古詩：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。彷彿聽到了聲聲喚醒遠客的鐘聲。
司機問我：要不要去寺裡面看看。我搖頭：不必了，我站在這裡看一眼，就好了，已經很不錯了。晚上還要趕火車，算了，不進去逛了。
這時一陣簫曲傳來，我還以為有幻聽了，我一側首，路邊有位四五十歲的大叔，正在一棵樹下吹簫。我靜聽，是禪院鐘聲的曲子。我於是走過去，鼓掌叫好。
大叔一口吳儂軟語：不客氣不客氣，我也是瞎吹啊。
我說：吹的太好聽了，尤其是在這秋風清爽的下午，對著寒山寺，您的蕭聲實在是美極了。
他說：你是外地人吧，來看寒山寺啊。
我說：是啊，我從嶺南來，晚上要趕著走，所以遠遠看看寒山寺，也算是沒有白來蘇州一趟。
他說：寒山寺其實遠觀最佳，你也算是有福分。東坡說：不識廬山真面目，只緣身在此山中。你在這個地方看寒山寺啊，最好了。
我一聽這位大叔說話真有點意思。
於是和他攀談起來，發現他對中國文化，很有見地，於是我就問他：
中國文化的最大特點是什麼？
他說：中國文化的特點非常多，如果非要挑幾個出來說，可以是下面這幾個。
第一個最大的特點是：通。
我說：是說痛則不通的通嗎？
他說：是的，中國文化最大的特點是通達、懂得在道的總領之下變通。這個通達，幾乎成為了中國文化對人的基本要求。我們講一個人偏執倔強一根筋，就是說他：你怎麼這麼說不通，想不通。
一個人想不通，很危險，一個族群想不通也很危險，一個國家想不通，更加危險。我們幾千年來，務求從國到家到個人，都最好是通的。
怎麼通，就是不要有什麼障礙。
你要做事，要活著，不能有太多的障礙，當然華人也很愛立規矩，但是規矩之下，通融，卻成了一種智慧的需求了。
其實，只要你從小到大，從中國正統文化裡浸過來，你不得不通，你不通的機率會很小。不通可能是你沒有讀懂古書，不能怪聖賢說的不對，而是自己沒有讀懂。
一旦讀懂了古書，怎麼可能不通呢？
我說：你說的通，聽起來是不是有點油滑，有點和稀泥，所以我們出產不了科技，通是通，但都是通在自己心裡，時代沒有搞通透啊，所以技術發展不起來。
他說：你不要學人家的評判，我們技術發展不起來和文化關係不是很大，和歷史程序關係大，中國文化同樣是可以催生出科技時代的，只是恰好西方先出來了，你恰好後了一腳。
正因為如此，我們要更好的去梳理我們自己的文化，把它真正的好東西拿出來好好用。去激發和助益更好的時代。
通，是從易經文化衍化下來的特點，易經是偉大的文化，它是源自道，也就是它是源自宇宙的真諦，基本上從最根本出發，萬事萬物的變易，都在它的體系裡可以搞得清清楚楚。
所以這個東西一開始就是通的，它往下走，又正好對接上早期最通達的儒釋道文化，可以說四體匯流，激盪出了中華文化的浩瀚大海。
這個海是通海。
我問：你老是說通，到底通什麼？
他說：通，往上通的是窮極萬物之初的本元、往下通的是萬物演化的狀態，也就是說，通天地通人，天地人都通，這才是三才通。是全通。
所以古人做學問，一個人務必要搞通天地人，三樣都要通，才算的上治國之才。
你不通，做人就偏執，做事就有侷限，就有危害。
通之下，就有智巧，有對機遇的把握和引導。可以說，一個人辦事，如果有通的特點，這個人可以說是典型的中國文化人格的人。
第二個最大的特點是：和。
中國文化的大特點，還有一個字，和。這個和是和光同塵的和，什麼是和，和最早是一種尊重和接受的意思，比如周天子弄的分封制，是共贏的和，是共和的雛形。
這個和，慢慢演化出來的意義就非常多了，但是他卻深深紮根在我們華人的文化基因裡面。
我們尊重和接納異己的東西，幾千年的時間長河裡，僅僅記錄的也就是明朝沒有開放國門。歷朝歷代都在和各國各族保持交流。這也是和的一個態度。
華人天生不愛打人家，因為我們自己足夠強大，足夠豐饒，不需要出去搶奪別人，我們喜歡和而不同。可是外面的侵擾卻從沒有斷過，所以漢武帝要打擊匈奴，是因為匈奴非要干擾你，虎視眈眈看著你。
主觀上，我們沒有全球霸權的渴望，這種費力不討好，出師無名，逞於掠奪的事情，即使是唐宗宋祖也沒有興趣，唯獨蒙古人成吉思汗有興趣。那種興趣來自於他們本身的遊牧掠奪習性。和我們的中華文化無關。
黃帝是我們的祖先，黃帝建立一個大的聯盟國，希望大家搞共和，唯獨蚩尤不服，才不得已和他打仗。故從黃帝那個時代開始，和的精神 ，就開始寫進了華人的基因。
這種和，到了儒家那裡，就是與人為善的人性憧憬，於是有了禮，禮是為了和而產生的。
到了下層百姓心理上，變成了家和萬事興，變成了你好我好大家好，變成了一個男人面對婆媳矛盾時那個簡單的心願：我其實就想和和滿滿好好過日子。
這其實是一種對幸福的追求，華人喜歡幸福的生活，喜歡維持幸福的生活。我們喜歡五十六個民族和諧共處，不喜歡撕裂、分歧和攻擊。幸福的生活其實在於構成生活局面的主要人員，都儘量能以和的精神相處。
這在佛教裡叫做六和敬。身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。這六個和，其實就是中國文化衍生在佛家的東西。其實是可以應用在任何場景的。尤其是家庭場景。即使我們有分歧，我們還能和而不同。
和，後面是善，和善，往往我們形容一個人很親切很NICE，就叫做和善。可是，和，不容易實現，往往需要付出流血死人的代價，比如異族入侵，五胡亂華、這些都是需要去用強硬手段付出代價來換取和的，和什麼？和平和和諧。
和，其實是來自易經文化和道家文化，是他們的陰陽文化，這個世界的一切，都是因為陰陽和諧平衡，才有可能發生。一件事陰陽只要不平衡，一定出問題。沒有出問題的，都是陰陽在維持著一種平衡。
如果西方人熱衷於打破平衡，我們則渴望維持平衡。此消彼長、你來我往，生死陰陽，這是自然之道。最後總歸要合乎道體。
和的第二個深意，就是接納和融合，這是一種同化的力量，外族的文化進來了，我們不拒絕，我們和起來，和著和著，就變成了我們的，變成了有我們特色的東西了。那到底最後是誰的不重要，重要的是我們覺得開心，用起來好用。
有個學者分析的好，他說：華人站在教堂裡禱告上帝，和外華人想的不一樣，他心裡想：上帝啊，你要保佑我全家平安健康幸福，最好發大財。這是華人的信仰心理。
我們信仰什麼？我們信仰的是幸福。
幸福的內容有很多，平安健康、發財吉祥、生個胖娃娃，沒有小人害，總之是人見人愛車見車載，全家樂開花。不管你是上帝還是誰，哪個神仙都好，你必須要保佑我的幸福，我才感恩你。這就是華人的信仰。用一個字就叫做：和
和的第三個深意，就是隨順。這是佛門道門的智慧，一個人能夠做到隨順，隨順什麼，隨順變化，隨順趨勢、這就是大智慧。不和，是隨不了的。所以我們叫做：隨遇而安。
第三個最大的特點是：實。
華人很不喜歡務虛。什麼都要講究個實際利益，有沒有實際作用，有沒有實際效果，這是深層次的中國文化特點。
幾千年的農業文明，讓我們形成了埋頭苦幹的良好傳統，我們世世代代勤勞，勤勞的原因是因為務實，很充實，有用，家裡米缸裡不會沒有米，我們關心的是，今晚有沒有米下鍋。
務實的基因，是我們整個文化的特點，為什麼這麼說，因為你看我們儒家早期的思想體系，幾乎全是致用的，可以拿來治國平天下的，就算不去幹大事業，你也可以拿來修身齊家。
一部《論語》，可以說是個工具書，做君子的工具書，和治國的工具書。所以說半部論語治天下。我們沒有什麼哲學思想是憑空自己思考出來的，先秦諸子百家學說，包括邊緣化的鬼谷子學說，都是經世致用的工具書。
這其實是我們這個民族的一貫傳統。從易經開始，就致用，不致用這本東西不會流傳下來。到皇帝內經，也是致用的，養生的工具書。
哪怕是道德經，寫的玄乎其玄，大部分是說修道的理論，很多人看不懂，但是對於治國的人，也可以拿來致用，所謂內用黃老外用儒術即是。
即使是佛家的東西，到了老百姓那裡，也是用來保佑自己的。沒有實際效益，華人很少理會。一看，太虛了，咱先放下吧，先去弄點實際的。
所以，實際，是中國文化的特點，但是這個實際，這些工具書，有個標準，你要符合道，有道理，才用，沒有道理哦，也是不用的。
他說：其實啊，還有很多特點，比如美，中國文化的美，是絕倫的。但是天色晚了，今天就說到這吧。
我一看天邊，夕陽已經染紅了整個天和寒山寺，遠遠的寺廟此刻傳來幾聲鐘聲，當、當、當，我立刻陷入一片大美之中。