我們經常談論氣質，但對於國家氣質、大國氣質少有論及。實際上，把握國家氣質，非常有助於理解這個國家的政策與行為。當然，把握中國的大國氣質，也是開啟認識中國外交內政政策與行為的重要鑰匙。
一、何謂氣質
歷史上有許多關於氣質的說法和分類。古希臘的希波克拉底認為，人體中有四種性質不同的液體，即：粘液、黃膽、黑膽、血液。人體中這四種體液的不同比例造就了人的不同體質。羅馬帝國時期的蓋倫從體液說出發，創立了氣質學說。他認為，氣質是物質（或汁液）的不同性質的組合。在此基礎上，氣質說繼續發展，形成了影響非常廣泛的關於氣質的四種類型劃分，即：多血質、粘液質、膽汁質、抑鬱質。此外，還有體型說、血液說、激素說和特性說等等關於氣質型別的解釋理論。
當然，這些說法都有一定的道理，也能一定程度上解釋不同氣質形成的原因。但是，這些說法與我們這裡談的氣質還是有些不太一樣。我們這裡談的氣質不是生理學或心理學意義上的氣質，就是我們平常說的氣質，比如：我們會說，一個人氣質怎麼樣？有沒有？好不好？這裡的氣質就是一個人表現出來的相對穩定的個性、風範和氣度。一般而言，氣質是人的內在修養的外在表現。它與先天的體質有關係，但是，先天的體質不是一個人氣質的決定性因素，氣質更多是後天養成的。
氣質散發的是內在的涵養。氣質是裝不出來的，表演不出來的。要有好的氣質，就要長時間的涵養。蘇軾《和董傳留別》中有一句：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”意思是：雖然身穿簡陋的土布，用粗絲束髮，卻滿腹詩書，氣質高華。《和董傳留別》是蘇軾寫給朋友董傳的一首留別詩。董傳當時生活貧困，衣著簡樸，但他很有學問，很有氣質，簡樸的衣著也無法掩蓋他高華的氣質。可以說，一個人涵養高，氣質自然就表現出來了，與衣著打扮沒有太大關係。當前，我們為什麼把一些非常有錢的人稱之為“土豪”？一層重要的含義就在於，這些人只是有錢，沒有涵養，當然談不上有氣質了。有一句話叫：“土豪，我們做朋友吧！”這句話帶有很強的自嘲和戲謔的意味，土豪的吸引力與氣質無關，有關的是“錢多人傻”（至少是玩網遊時如此）。
氣質能讓人產生美感，對人產生吸引力。氣質是一種內在的人格魅力，一個人的真正魅力主要在於其特有的氣質。優雅大方、恬靜自然的氣質會給人親切隨和的感受；端莊爽直、聰慧高潔的氣質會給人舒適開朗的感受。氣質是內在涵養的不自覺表露。如果一個人富有而不大度，漂亮而無涵養，就很難說這個人有氣質，甚至可能給人庸俗膚淺的感覺。一個人如果要提升自己的氣質，就要加強學習，提高修養，讓自己更有內涵一些，更有品味一些。
二、何謂大國氣質
一般而言，氣質所指物件往往是具體的人，而較少與國家聯絡在一起。2015年，中國發展出版社的宋東坡老師約我寫作《大國氣質》這本書。當時宋老師說是讀我的文章，看到了我關於大國氣質的論述，感覺這個概念提得很好，所以，希望我把自己的文章好好整理一下，作為一本書出版出來。後來，我查了一下我的文章，並沒有用到這個詞，因而實在不敢僭首創之功。我第一次聽說“國家氣質”這個詞，是在2013年對外經濟貿易大學舉辦的一次學術會議上，北京大學的牛軍教授談論中國外交時提出來的。雖然新聞報道中偶有提到“國家氣質”或“大國氣質”這類詞，但並不多見。所以，有必要對此多加研究。
那麼，什麼是大國氣質呢？我認為，大國氣質就是一個大國基於其文化傳統和長期的行為特徵而表現出來的相對穩定的個性、風範和氣度。
人各有不同的氣質，國家也是如此，大國也是一樣。大國氣質一般與以下因素有關。一是文化傳統和歷史底蘊。大國氣質不是浮於表面的暫時的表象，而是在長期的歷史文化傳統的薰陶下形成的比較穩定的特徵。二是大國的綜合實力和社會制度。一個國家的綜合實力和社會制度對這個國家領導人以及國民的行為都會產生很大的影響，而當一種行為模式穩定下來，就會起到塑造國家氣質的作用。三是國民的思維特點和行為特徵。一個國家的行為往往與這個國家國民的行為是分不開的，因而，國民的思維特點和行為特徵往往決定了一個國家的行為，從而影響到國家氣質。總之，這些因素外化於行，就使大國表現出不同的個性、風範和氣度，從而就形成了不同的氣質。
曾有人在論及中國南海問題時，比較了中美兩國的大國氣質。他認為，中美兩國的大國氣質有很大的差異，這源於中美兩國社會傳播結構和價值觀的不同。中國的社會傳播結構，主要是同心圓模式，對內部關係的調整重於應對外部的威脅，寧可自己吃虧也不希望鬧得彼此不愉快；而美國則不同，它特別強調個人的個性張揚和人格獨立，很多時候不會考慮對方利益。這樣，中國和美國就展現出兩種截然不同的大國氣質。在外交上，美國一貫堅持的是不妥協、不吃虧的態度，凡事都要對抗到底，決不退讓；而中國則往往採取“忍辱負重”的態度，希望能夠和平解決問題。可見，同為大國，不同的大國所體現出來的大國氣質是有很大差異的。
三、中國的大國氣質及其表現
中國的大國氣質中沉澱著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀基督教文明，接著是近現代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質中沉澱的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質更穩定、更具有持續性。
中國的大國氣質包含著華人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關注變易發展、對立統一、相反相成、物極必反、整體聯絡、生化日新等問題。中庸是中國傳統中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的範疇。《論語》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現在以下五個方面：一是執兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對華人都有重要影響。有序性與整體性密切聯絡是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規律，只有因循於此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發展趨向是與和諧性的價值理想相協調的。華人特有的思維特點是塑造其大國氣質的重要因素。
中國的大國氣質隱含著華人鮮明的行為方式。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系，它植根在華人的內心深處，潛移默化影響著華人的行為方式。華人強調“天行健，君子以自強不息”、“大道之行也，天下為公”；強調“天下興亡，匹夫有責”，“義，志以天下為芬”；強調“君子喻於義”、“君子坦蕩蕩”、“君子和而不同，小人同而不和”；強調“失信不立”、“一諾千金”；強調“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施於人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，強調“窮則變，變則通，通則久”、“苟日新，日日新，又日新”，等等。這對中國的大國氣質形成都有重要影響，並體現在中國的大國氣質中。
從總體上看，中國所表現出來的大國氣質是：以和為貴而不願樹敵，求穩而非激進，順勢而變而非逆勢而行。這在當代中國外交內政的政策與行為中能夠看得非常清晰。和為貴，是中國外交的首要特質；穩為上，是中國政治改革的關鍵目標；順勢而變是中國治理轉型的重要特徵。把握中國的大國氣質，對於理解中國外交內政是很有幫助的。
大國氣質 指的是一個大國基於其他文化 傳統和長期的行為特徵 而表現出來的相對穩定的個性，風範和氣度
我們經常談論氣質，但對於國家氣質、大國氣質少有論及。實際上，把握國家氣質，非常有助於理解這個國家的政策與行為。當然，把握中國的大國氣質，也是開啟認識中國外交內政政策與行為的重要鑰匙。
一、何謂氣質
歷史上有許多關於氣質的說法和分類。古希臘的希波克拉底認為，人體中有四種性質不同的液體，即：粘液、黃膽、黑膽、血液。人體中這四種體液的不同比例造就了人的不同體質。羅馬帝國時期的蓋倫從體液說出發，創立了氣質學說。他認為，氣質是物質（或汁液）的不同性質的組合。在此基礎上，氣質說繼續發展，形成了影響非常廣泛的關於氣質的四種類型劃分，即：多血質、粘液質、膽汁質、抑鬱質。此外，還有體型說、血液說、激素說和特性說等等關於氣質型別的解釋理論。
當然，這些說法都有一定的道理，也能一定程度上解釋不同氣質形成的原因。但是，這些說法與我們這裡談的氣質還是有些不太一樣。我們這裡談的氣質不是生理學或心理學意義上的氣質，就是我們平常說的氣質，比如：我們會說，一個人氣質怎麼樣？有沒有？好不好？這裡的氣質就是一個人表現出來的相對穩定的個性、風範和氣度。一般而言，氣質是人的內在修養的外在表現。它與先天的體質有關係，但是，先天的體質不是一個人氣質的決定性因素，氣質更多是後天養成的。
氣質散發的是內在的涵養。氣質是裝不出來的，表演不出來的。要有好的氣質，就要長時間的涵養。蘇軾《和董傳留別》中有一句：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”意思是：雖然身穿簡陋的土布，用粗絲束髮，卻滿腹詩書，氣質高華。《和董傳留別》是蘇軾寫給朋友董傳的一首留別詩。董傳當時生活貧困，衣著簡樸，但他很有學問，很有氣質，簡樸的衣著也無法掩蓋他高華的氣質。可以說，一個人涵養高，氣質自然就表現出來了，與衣著打扮沒有太大關係。當前，我們為什麼把一些非常有錢的人稱之為“土豪”？一層重要的含義就在於，這些人只是有錢，沒有涵養，當然談不上有氣質了。有一句話叫：“土豪，我們做朋友吧！”這句話帶有很強的自嘲和戲謔的意味，土豪的吸引力與氣質無關，有關的是“錢多人傻”（至少是玩網遊時如此）。
氣質能讓人產生美感，對人產生吸引力。氣質是一種內在的人格魅力，一個人的真正魅力主要在於其特有的氣質。優雅大方、恬靜自然的氣質會給人親切隨和的感受；端莊爽直、聰慧高潔的氣質會給人舒適開朗的感受。氣質是內在涵養的不自覺表露。如果一個人富有而不大度，漂亮而無涵養，就很難說這個人有氣質，甚至可能給人庸俗膚淺的感覺。一個人如果要提升自己的氣質，就要加強學習，提高修養，讓自己更有內涵一些，更有品味一些。
二、何謂大國氣質
一般而言，氣質所指物件往往是具體的人，而較少與國家聯絡在一起。2015年，中國發展出版社的宋東坡老師約我寫作《大國氣質》這本書。當時宋老師說是讀我的文章，看到了我關於大國氣質的論述，感覺這個概念提得很好，所以，希望我把自己的文章好好整理一下，作為一本書出版出來。後來，我查了一下我的文章，並沒有用到這個詞，因而實在不敢僭首創之功。我第一次聽說“國家氣質”這個詞，是在2013年對外經濟貿易大學舉辦的一次學術會議上，北京大學的牛軍教授談論中國外交時提出來的。雖然新聞報道中偶有提到“國家氣質”或“大國氣質”這類詞，但並不多見。所以，有必要對此多加研究。
那麼，什麼是大國氣質呢？我認為，大國氣質就是一個大國基於其文化傳統和長期的行為特徵而表現出來的相對穩定的個性、風範和氣度。
人各有不同的氣質，國家也是如此，大國也是一樣。大國氣質一般與以下因素有關。一是文化傳統和歷史底蘊。大國氣質不是浮於表面的暫時的表象，而是在長期的歷史文化傳統的薰陶下形成的比較穩定的特徵。二是大國的綜合實力和社會制度。一個國家的綜合實力和社會制度對這個國家領導人以及國民的行為都會產生很大的影響，而當一種行為模式穩定下來，就會起到塑造國家氣質的作用。三是國民的思維特點和行為特徵。一個國家的行為往往與這個國家國民的行為是分不開的，因而，國民的思維特點和行為特徵往往決定了一個國家的行為，從而影響到國家氣質。總之，這些因素外化於行，就使大國表現出不同的個性、風範和氣度，從而就形成了不同的氣質。
曾有人在論及中國南海問題時，比較了中美兩國的大國氣質。他認為，中美兩國的大國氣質有很大的差異，這源於中美兩國社會傳播結構和價值觀的不同。中國的社會傳播結構，主要是同心圓模式，對內部關係的調整重於應對外部的威脅，寧可自己吃虧也不希望鬧得彼此不愉快；而美國則不同，它特別強調個人的個性張揚和人格獨立，很多時候不會考慮對方利益。這樣，中國和美國就展現出兩種截然不同的大國氣質。在外交上，美國一貫堅持的是不妥協、不吃虧的態度，凡事都要對抗到底，決不退讓；而中國則往往採取“忍辱負重”的態度，希望能夠和平解決問題。可見，同為大國，不同的大國所體現出來的大國氣質是有很大差異的。
三、中國的大國氣質及其表現
中國的大國氣質中沉澱著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀基督教文明，接著是近現代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質中沉澱的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質更穩定、更具有持續性。
中國的大國氣質包含著華人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關注變易發展、對立統一、相反相成、物極必反、整體聯絡、生化日新等問題。中庸是中國傳統中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的範疇。《論語》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現在以下五個方面：一是執兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對華人都有重要影響。有序性與整體性密切聯絡是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規律，只有因循於此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發展趨向是與和諧性的價值理想相協調的。華人特有的思維特點是塑造其大國氣質的重要因素。
中國的大國氣質隱含著華人鮮明的行為方式。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系，它植根在華人的內心深處，潛移默化影響著華人的行為方式。華人強調“天行健，君子以自強不息”、“大道之行也，天下為公”；強調“天下興亡，匹夫有責”，“義，志以天下為芬”；強調“君子喻於義”、“君子坦蕩蕩”、“君子和而不同，小人同而不和”；強調“失信不立”、“一諾千金”；強調“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施於人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，強調“窮則變，變則通，通則久”、“苟日新，日日新，又日新”，等等。這對中國的大國氣質形成都有重要影響，並體現在中國的大國氣質中。
從總體上看，中國所表現出來的大國氣質是：以和為貴而不願樹敵，求穩而非激進，順勢而變而非逆勢而行。這在當代中國外交內政的政策與行為中能夠看得非常清晰。和為貴，是中國外交的首要特質；穩為上，是中國政治改革的關鍵目標；順勢而變是中國治理轉型的重要特徵。把握中國的大國氣質，對於理解中國外交內政是很有幫助的。