主要是指中庸，這是儒家處世之道的核心，不偏不倚，誰也不得罪，所以儒家君子都用儒雅來形容，一儒一雅，雅是指雅正

儒家傳統的基本關懷是學以成人。儒家強調的人，不是與自然對立或與天對立的人，而是尋求與自然和諧、與天共鳴的人。

在儒家看來，學以成人是一個不斷拓寬和深化的過程，在此一過程中，人們瞭解到，一切界定人類狀況的存在樣式都處於相互聯絡的狀態之中。

透過包含了家庭、社會、國家、世界和上天這樣一個不斷擴大的關係兩絡，儒家尋求在其中全面地實現人性。

這個不斷擴大的過程有助於深化我們的自我認識，同時也要求我們以不斷的努力，保持我們的身體健康、心靈活躍、靈魂純潔、精神開朗。

修身本身就是目的，而它的初始目標是自我的實現，也就是“成己"。

儒家的道

1、道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。

2、把天道作為法的價值來源，儒家就能很自如地面對人間法的缺陷和矛盾。他們一方面相信“天不變道亦不變”，另一方面認為法作為一種人造物不能跨越時空而永真。所以儒家從來贊成“變法”。孔子說，“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。”是說規則雖有繼承，但仍要作修改。《詩經》說，“周雖舊邦，其命惟新。”也是變化之意。《呂氏春秋》說，“因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同。”道不變而法變的結構很清楚。

3、在另一方面，“法”字本身不僅只有較低一級的價值，甚至有某種負面含義。即“法家”之“法”，經常就是“刑名法術”的含義。“法家”之偏，不僅在於過度誇張法律在社會中的適用範圍，也在於不重道德，不重禮，更倚重法律強制力來治理社會。歷史證明，這是錯的。《大戴禮記·禮察》說，“夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存;用法令為天下者，十餘年即亡;是非明斆大驗乎?”這是對周和秦的比較。所以在一定程度上，儒家是鄙夷“法”的。

4、近代以來，將law翻譯成“法”時，並沒有考慮“法”這個字在中國歷史中形成的全部含義，實際上就過濾了或隱沒了law本身所包含的超越的價值來源和自然法含義，這使得華人沒有注意到law背後的深厚價值基礎，又因“法”字之舊時本意，曲解了law的含義。因而，只有當我們一旦說起“法”字，就與“天道”聯絡在一起，才能真正理解儒家對法的看法，和“法”在儒家思想體系中的位置;也才能真正理解，西方的law的全部含義。

儒家之道就是孔孟之道。儒家之道就是仁愛之道。儒家之道就是禮樂之道。儒家之道就是中庸之道。

儒家之道的核心就是仁愛。簡單的說，對天地祖宗要敬，對君王社稷要忠，對父母長輩要孝，對普通百姓要憫。

禮樂之道是實現仁愛的途徑。簡單的說就是尊重法度，守規矩。

中庸之道是實現仁愛的德行。簡單說就是不偏不倚，調和兩端。