終南山終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“[“鍾馗文化”、“財神文化”的發祥聖地，位於秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標誌。

終南山位於陝西省境內，它東起盛產美玉的藍田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊，介於東經107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，東西長約230千米，最寬處55千米，最窄處15千米，總面積約4851平方千米。橫跨藍田縣、長安區、鄠邑區、周至縣等縣區，綿延200餘里，雄峙在古城長安（西安）之南，成為長安城高大堅實的依託、雄偉壯麗的屏障。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，有“中國天然動物園”、“亞洲天然植物園”之稱，以秦嶺造山帶地質遺蹟、第四紀地質遺蹟、地貌遺蹟和古人類遺蹟為特色。

終南山是國家AAAA級旅遊景區、世界地質公園、國家森林公園、國家自然保護區。2009年8月23日，聯合國教科文組織正式透過秦嶺終南山入選世界地質公園。

隱士，是

道家

哲學術語。指隱修專注研究學問計程車人。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。

隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些嚮往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士；只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不

委曲求全

、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。

他們跟莊子一樣，崇尚自然無為的人生態度，選擇隱修專注研究學問的生活方式。隱士一般是道家人物，而

道家

代表人物也往往是隱士，比如，

許由

、

巢父

、

列子

、

莊子

、

鬼谷子

、

張良

、

黃石公

、

鄧禹

、

諸葛亮

、

劉伯溫

、

水鏡先生

、

徐茂公

、

苗訓

、

陳摶

、

河上丈人

、

陶淵明

等等，當然，還有很多沒有留下著作的隱士，這是因為戰亂以致於我們無法瞭解他們。

真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種迴歸，是對仕隱情結的一種解脫。如老子出關歸隱，孔子周遊列國累了，便說沂水春風“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出採菊東籬下，悠然見南山。而假隱士的社會角色是官迷、財迷、名譽迷。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特徵。例如，東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時，就唱：先師有立訓，憂道不憂貧，貧富常交戰，道勝五成顏。隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。[

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隱士含義

存在決定意識，環境改變人品，是個普遍原理，要徹底擺脫或徹底超越，是極其困難的，所謂“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”，是由外界對本心的干擾程度而言的，外界對本心干擾的程度越是大，就越能守住本心，“隱士”的量級也就越高，這有它的道理。但在朝的，不受影響的，能隱的，有幾個？都有誰？舉出幾個令我服氣的例子談一談？屈原一直堅持自己的政治原則和政治主張，算朝中大隱麼？包拯一直按自己的法律原則斷案，算朝中大隱麼？誰肯把他們當成“大隱”？

隱士的本意是什麼？核心內涵就是指寧肯隱居也不做官的人，怎麼在朝為官，反而成了“大隱”了呢？以隱士本意而論，隱於野可也，隱於市可也，隱於朝，則實屬荒唐也，不成立也。陶淵明在朝為官時，無論如何堅持原則辦公，都不足以稱其為“隱士”，只有“歸園田居”之後，以感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”為樂的時候，才可稱其為隱士。事實上，我們所熟悉的一些中國曆代隱士，都是一些“小隱”，真正的“大隱”，是隱到連姓名都不曾留給世人的，根本就不屑於讓任何人知道自己。

所謂“隱士”，首先是隱藏自己的人，名人，官人，招搖的人，處處賣弄推銷自己的人，都不是隱藏的人，所以肯定不是“隱士”。

其次，“隱士”是個名詞，偏正式結構，落點在“士”。什麼樣的“士”？隱藏的“士”。“士”是誰？知識分子，是學者，是有學問、有思想、有智慧的人，不是“士”的人，你再隱藏，也肯定不能稱其為“隱士”。

第三，《辭海》解釋“隱士”時，認為“隱士”是“隱居不仕的人”，可見，能做官而不做官的人隱居，或者做過官的人懶怠做了隱居，才有資格當“隱士”，當朝為官的人，是斷然不能稱其為“隱士”的。但《辭海》這個解釋，既沒有強調“士”，也沒有解釋“士”，是不精確的。

《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”這表明，隱士是素質很高的，多為文人，否則，跟深山砍柴的就沒區別了。

《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”可見，“隱士”是指賢人隱，能人隱，才子隱，而不是一般人隱。有才能、有學問、能夠做官而不去做官，不屑於做官，不為此做出努力的人，這才叫做“隱士”。

隱士：不分三六九等，可以是詩人，官人，商戶.……

生活理念不同，追求不同，自願意識，沒有信仰，追求心靈平靜，自力更生。

道士:特定人，必須經過洗禮，沐浴。統一培訓。有信仰，信仰意識，生活理念一致。

1、 孟郊《遊終南山 》

南山塞天地,日月石上生.高峰夜留景,深谷晝未明.山中人自正,路險心亦平.長風驅松柏,聲拂萬壑清.即此悔讀書,朝朝近浮名.2、祖詠 《終南望餘雪》終南陰嶺秀,積雪浮雲端.林表明霽色,城中增暮寒.3、李世民 《望終南山》重巒俯渭水,碧嶂插遙天.出紅扶嶺日,入翠貯巖煙.疊松朝若夜,復岫闕疑全.對此恬千慮,無勞訪九仙.4、 王維 《終南山》太乙近天都,連山接海隅 .白雲回望合,青靄入看無.分野中峰變,陰晴眾壑殊 .欲投人處宿,隔水問樵夫.5、李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》暮從碧山下,山月隨人歸.卻顧所來徑,蒼蒼橫翠微.相攜及田家,童稚開荊扉.綠竹入幽徑,青蘿拂行衣.歡言得所憩,美酒聊共揮.長歌吟松風,曲盡河星稀.我醉君復樂,陶然共忘機.6、王貞白《終南山》終朝異五嶽,列翠滿長安.地去搜揚近,人謀隱遁難.水穿諸苑過,雪照一城寒.為問紅塵裡,誰同駐馬看.7、王維《終南別業》：中歲頗好道,晚家南山陲.興來每獨往,勝事空自知.行到水窮處,坐看雲起時.偶然值林叟,談笑無還期.

答張五弟 王維

終南有茅屋。

前對終南山。

終年無客常閉關。

終日無心長自閒。

不妨飲酒復垂釣。

不一定算，因為有些沒經過拜師上表，冠巾受碌等必要手續。沒有皈依祖師爺門下，只是潛心修行，修行法脈不清，甚至不分佛道。

真講中國文化，影響我們三千年文化、影響民族歷史的，隱士的力量最大。雖然隱士思想影響如此之大，歷史上絕找不到他們半個名字，譬如說張良幫忙劉邦成功，後面有一個隱士，就是張良的老師黃石公。黃石公是什麼人？沒有人知道，是個代號。又譬如赤松子也是一樣。所以素來帝王政權對於隱士思想都有所顧忌， 也很懼怕。

隱士在中國文化裡都是有道的人。

好象很多隱士都有打座這一門法則，這是道士的功夫，說大雪天打座練氣就不冷了，說明功夫還有點深，其實有些住山洞的隱士們，若是沒有一點功力，在終南山酷寒的嚴冬裡是捱不過去的，不過這些都是從網上看來的，也不知是真是假，也有說法是秋冬季節來臨，隱士們紛紛下山，性命要緊，這也是的，要是到隆冬季節，大雪封山，想下山也下不了，挺不下去的還不被白白凍死了啊