一、道教的起源與發展

西漢末年，由於連年天災人禍，農民苦不堪言，掙扎在死亡線上，階級矛盾急劇激化，各地農民紛紛起義。在這種情況下，封建統治者萬般無奈，只好寄希望於宗教迷信，想用此來麻醉群眾，以延續其搖搖欲墜的統治；另一方面，各地的農民起義軍也想用宗教來動員、團結、組織群眾。因而，道教應運而生了。

（一）起源

東漢順帝時，張陵（張道陵）倡導五斗米道，它規定：凡入道者需繳納信米五斗，因而得名。尊奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經典，道教至此逐漸形成。漢靈帝時，張角的太平道為早期道教的另一重要派別，奉《太平經》為主要經典，以“善道”教化徒眾。張角於中平元年（184年）發動了著名的黃巾起義，和五斗米道成為當時農民起義的基礎。起義失敗後，太平道遭到鎮壓，逐漸衰弱。由於五斗米道只是區域性參加，未受到大的損失。張陵的兒子張衡、孫子張魯繼承張陵的思想，使五斗米道影響不斷擴大，在漢中建立了政教合一的政權。215年，曹操率兵攻打漢中，張魯投降，政權被取消，但五斗米道被保留了下來，並且大量太平道信徒的轉入，使其有了新的發展，影響慢慢擴大。這便是後來道教發展的基礎。

（二）發展(www.guayunfan.com)

魏晉時，五斗米道內部逐漸分化成兩部分：一部分仍流行於民間；一部分則向上層社會發展。在民間的這部分以孫恩、盧循為代表，與東晉王朝為敵，起義失敗後，民間道衰敗。向上層社會發展的這部分以葛洪為代表。他提出了“儒道雙修”的主張。葛洪撰有《抱朴子》內篇，整理並闡述了戰國以來的神仙方術理論，將道教的思想內容體系化，成為道教的基本典籍。

南北朝時期，五斗米道得到了進一步發展，不僅從形式到內容都發生了變化，得到了充實，而且在性質上也發生了一系列變化。這種新的道教，被稱為天師道。天師道分為北天師道和南天師道。嵩山道士寇謙之在魏太武帝的支援下，自稱奉“太上老君”意旨，參考佛教禮儀而制訂樂章，誦誡新發，確立道教的國教化，成為“北天師道”，它是由五斗米道向北發展而來的。不久，南朝廬山道士陸修靜與梁的陶弘景等人整理經書，編著了道教史上第一部經書目錄“三洞經書目錄”，並編著道教的齋戒儀範100餘卷，道教的理論與形式漸漸完備，成為“南天師道”。

隋、唐、宋是道教發展的鼎盛時期。唐朝皇帝自稱是老子的後裔，奉行崇道政策。唐高祖規定了當時流行的三種宗教的位次：道先，儒次，佛後。唐高宗尊老子為太上玄元皇帝，規定貢舉人士必須兼通《道德經》。宋朝皇帝也效仿唐採取與道教聯絡的做法。宋真宗宣稱其祖趙玄郎為道教尊神，宋徽宗自稱為教主道君皇帝，在太學中設定了《道德經》、《莊子》、《列子》等，令道士改穿道服，並親自為多種道教經書作注。

元世祖在位時，由《老子化胡經》而引起一場激烈的佛道論爭，道教失敗。於是元世祖詔令禁斷道教，道教發展大受打擊，教團勢力也逐漸衰微。此後，道教正式分為正一、全真兩大教派。明代中葉以後，特別是到了清代，由於統治者重視喇嘛教抑制道教，使道教失去皇室的支援而日漸衰弱。隨著大量民間神、地方神進入道教神仙譜系，道教很自然地開始了民間化的歷程。

道教上清派的發源地是位於江蘇省的茅山，茅山是中國的一座道教名山，被道家稱為“上清宗壇”。

道情的生成與演變，與古代的俗講、變文、鼓子詞、教派寶卷、諸宮調等藝術門類都有密切的聯絡。唐代時佛教盛行，佛教徒在寺院開展僧講。為擴大影響，向廣大民眾宣教佛法，就是俗講。道家也仿照這種方式開始搞俗講，也稱“道講”。

俗講興盛起來後，一些正統的佛教徒認為它有礙佛門法規，曾幾度遭到封禁，這就迫使俗講轉移到民間，講唱形式逐漸簡化，內容增加了大量的歷史故事和民間傳說，講唱者也由僧人或道人變成了民間藝人，這種形式就叫“變文”。

變文發展到宋代，出現了一種相類似的說唱技藝叫鼓子詞，它是以鼓伴奏，多人演唱，歌詞是工整的七言詩，音樂以一個曲調反覆演唱一個故事，但內容首次與道情有了聯絡，出現了以鼓子詞形式寫的道情詩，叫做“道情鼓子詞”。

到了明代，鼓子詞發展為諸宮調，形成曲牌連綴的唱腔體式。同時，宗教活動中還出現了一種把時興小曲吸收到傳教活動中的藝術叫“教派寶卷”。

俗曲道情經過這一系列的演變後逐漸形成兩種型別，南方省份形成以唱為主的詩讚體道情，北方省份形成唱白相間的說唱道情。

到清代乾隆末年的時候，在陝西，關中西府地區已有道情的班社演出活動。與此同時，安康商人賴世魁，因常往關中經商，還把關中道情帶至安康，組建了賴泉班。

清代嘉慶時期以後，陝西道情進入了發展盛期。關中的西府、中府、東府各地，都有道情的演唱活動。出現的班社，主要有：西府眉縣王長官寨班，岐山蒲村進香會班、麥禾營班、八家村班，中府西安市郊的新築、灞橋、三橋、引鎮的道情班，東府大荔的沙苑村班、蒲城的石羊村班等。

那時的主要藝人有西府的姜卡來、李德勝、馬富崗，中府的楊老五、趙廣慶、李文用、許成禮、李來生、白米蟲等。

安康地區先後出現了李家班、王家班、劉家班、郭家班、徐家班、周家班、楊家班以及旬陽的趙家班等班社。

出名的藝人有李九祥、劉海山、王全能、楊登科、牛海山、李久科、郭覺財、郭天鵬、郭老七、楊天長、楊天才、李光宗、徐遠佔、李榮福、周大鵬等。

這些班社和藝人主要活動於安康的恆口、五里坡及北區等地。其中，李家班還收藏有嘉慶年間的道情抄本《望夫山》、《趙王村》、《戰漳河》等。

清代咸豐、同治年間，在關中臨潼行者村，有個因愛吃大米而被稱為“白米蟲”的道情藝人，還南往商縣，以小磨溝王彥傑祖父家為基地，組班授徒，將道情傳入商洛地區。

其中，於1868年在洛南桑嶺興辦的張天泰班，歷時較長，共經過了四代。除此，還有洛南靈口的張福海班，兌山的劉中喜班，保安的趙朝娃班、張西雲班，永豐的謝德班，石門的樊虎娃班，及商縣的李柯義、王彥傑、李興臣、楊江湖、楊花蠟班等。

1882年，丹鳳竹林關徐明啟辦的成順班，後歷徐崇福、徐盛榮等輩，先後相傳五代，其藝術造詣及影響，久為民間所傳頌。

清代以後，道情仍有發展。在安康地區，僅旬陽、安康兩縣，就有20多個道情班社。安康有李守金、王自成、王鵬舉、郭榮華、楊朝洪、李清魁、馮成秀等領的班子，旬陽有龐世堂等領的班子，繼續於安康縣城、恆口鎮、老君關及旬陽縣城、趙灣、甘溪等地活動演出。

那時，每年安康縣城的土地會，可有10多個道情班賽戲演出，觀眾擁滿大街小巷，連唱半月之久。

商洛地區有商縣的袁根祥班、蘇效瑞班、王佔鰲班、周子舉班、李緒平班、王讓班、崔啟運班、舒金貴班、張銀貴班、劉雙合班、李興臣班、李仁杰班，丹鳳的李昌林班、善念班等。

關中地區，大荔的沙苑，寶雞的姜馬，眉縣的王長官寨道情班，以及西安附近的新築，長安的引鎮等地道情會，仍在繼續活動。

新中國成立初期，傳統道情的演唱活動，依然有增無減，並湧現出了一批新的班社和藝人。歷史悠久的寶雞姜馬道情班，培養出了一代新人，有姜福、馬生福、馬定乾、姜得用、姜銀科等20餘人。

商縣出現了金鼎班、科義班、新安班等班社及藝人王治銀、賈西明等。安康還相繼建立了專業道情班，除演傳統劇目外，還演出了《北京四十天》、《赤膽忠心》等新編歷史劇與現代戲《白毛女》、《窮人恨》等。

20世紀50年代，各地道情均由坐唱、廣場、皮影等形式，發展成舞臺演出形式。1956年，陝南道情皮影老藝人張子成，在安康恆口農業社成立了文藝俱樂部，首次試排了道情戲《三進士》。此後，安康漢劇團的專業文藝工作者向他們學習，把皮影道情搬上了戲曲舞臺。

1959年，陝西省戲曲學校設立道情班，為關中道情培養新生力量，同時長安縣劇團、商洛地區劇團分別透過試排《隔門賢》等劇目，將關中派和商洛派道情，搬上戲曲舞臺，1960年參加了陝西新搬上舞臺劇種會演。

到這時，道情戲正式發展為舞臺演出形式，20世紀60年代至70年代先後改編創作演出的劇目有60多種。改編劇目有關中道情的《相爺搬兵》、《槐蔭媒》、《小姑賢》、《隔門賢》、《牆頭馬上》，商洛道情的《水潑大紅袍》、《一文錢》等。

創作劇目有商洛道情的《山花姑娘》，陝南道情的《枯水新波》，關中道情的《嫁妝鐮刀》、《趕雞蛋》、《麻利嫂》等。其中，《一文錢》被拍成戲曲藝術片，發行全國各地。

另外，在舞臺表演方面也向秦腔、漢劇學習，使陝西道情的音樂更加秦腔化。關中、商洛、陝南各路道情全部採用了秦腔的武場樂器，二胡、大鑼、手鑼、大鈸、牙子等一起進入了道情樂隊。