紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第四十三章 善主
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子主要講了當今天下各國君主紛爭，都想建立霸王功業，可是幾乎沒有成功的。為什麼呢？原因就是“皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠”意思是他們都輕易放棄重罰嚴刑，實行愛惠，實質就是君主棄法從性，放棄依法治國，隨性而治。韓非子對於君主治理國家有明確的主張“無威嚴之勢，賞罰之法，雖舜不能以為治。”意思是沒有威嚴的權勢、賞罰的法令，即使是堯舜也不能治理好國家。如果不依靠國家律法，就是堯舜也治理不好國家。
堯舜是古史傳說中的兩位聖明君主，遠古部落聯盟的首領，出自《易·繫辭下》：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。” 黃帝、堯、舜依照衣裳各主要部位的名稱設職位使天下得到治理,取法乾、坤二卦。如果黃帝、堯、舜不職責分明、級別化管理而是隨性而治，天下同樣是治理不好的。
黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之後，黃河流域又先後出現了三位德才兼備的部落聯盟首領。中國上下五千年，黃帝是五千年人文之始，從那時起黃帝就開始設定職位，確定職責，設定級別管理部落與民眾，所以說中華民族從古走到今，對管理學有很深的研究，從管理學的角度來說，中華民族文明史從未斷代，得益於從黃帝之始的對國家與社會管理的認識與積累。
韓非子透過對現在諸侯各國的考察，以及過往歷史的研究，得出“今世主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。”這樣的結論。那麼如何做才能成就霸王之功，成為一個賢明的君主呢？韓非子的答案是“故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。”意思是所以，善做君主的人。明確設定獎賞、利祿來鼓勵臣民，使民眾靠建功立業得賞，而不靠君主行仁義來賜予；推行嚴刑重罰來限制人們，使民眾因罪受罰，而不靠君主講愛惠來赦免。
首先是“明賞設利以勸之” 明確設定獎賞、利祿來鼓勵臣民。在農耕文明時期，社會的主要財富來源於農業，個體手工業只佔極少部分，韓非子時期就更少了，所以如何積累大量的社會財富，讓國家富強起來了，這是治理國家與管理社會的根本任務，韓非子還是“以人性為本”，設定獎賞，制定利祿來鼓勵臣民。其次，是糾正君主靠仁義來賞賜的作法，在韓非子看來君主所有的賞賜必須論功而行，絕不能隨性而為，要有獎罰制度做為依據。獎罰制度明確了，臣民自然會建功立業，因為有獎罰制度的約束。第三就是糾正君主靠惠愛的個人性情來赦免不法之人，而是要靠嚴格的刑法制度來減少民眾的犯罪，把罪惡遏制在行為之前，使之形成不了實事，產生不了社會損失。
《故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。》
在公司管理中，制度的作用之一是為了遏止與預防事故的發生。所有的事故均是違反了制度才發生的，如果嚴格按制度按流程辦是不可能發生事故的，因為事物本身是完美的。老闆要明白制度不僅是為管理公司而設，更重要的是能保證公司的安全，公司制度設定的基礎與前提是國家法律與行業規則、標準、規範。制度化管理，應該是中華文化的重要組成部分，做為現代企業，制度化管是基本思想。
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第四十三章 善主
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子主要講了當今天下各國君主紛爭，都想建立霸王功業，可是幾乎沒有成功的。為什麼呢？原因就是“皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠”意思是他們都輕易放棄重罰嚴刑，實行愛惠，實質就是君主棄法從性，放棄依法治國，隨性而治。韓非子對於君主治理國家有明確的主張“無威嚴之勢，賞罰之法，雖舜不能以為治。”意思是沒有威嚴的權勢、賞罰的法令，即使是堯舜也不能治理好國家。如果不依靠國家律法，就是堯舜也治理不好國家。
堯舜是古史傳說中的兩位聖明君主，遠古部落聯盟的首領，出自《易·繫辭下》：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。” 黃帝、堯、舜依照衣裳各主要部位的名稱設職位使天下得到治理,取法乾、坤二卦。如果黃帝、堯、舜不職責分明、級別化管理而是隨性而治，天下同樣是治理不好的。
黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之後，黃河流域又先後出現了三位德才兼備的部落聯盟首領。中國上下五千年，黃帝是五千年人文之始，從那時起黃帝就開始設定職位，確定職責，設定級別管理部落與民眾，所以說中華民族從古走到今，對管理學有很深的研究，從管理學的角度來說，中華民族文明史從未斷代，得益於從黃帝之始的對國家與社會管理的認識與積累。
韓非子透過對現在諸侯各國的考察，以及過往歷史的研究，得出“今世主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。”這樣的結論。那麼如何做才能成就霸王之功，成為一個賢明的君主呢？韓非子的答案是“故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。”意思是所以，善做君主的人。明確設定獎賞、利祿來鼓勵臣民，使民眾靠建功立業得賞，而不靠君主行仁義來賜予；推行嚴刑重罰來限制人們，使民眾因罪受罰，而不靠君主講愛惠來赦免。
首先是“明賞設利以勸之” 明確設定獎賞、利祿來鼓勵臣民。在農耕文明時期，社會的主要財富來源於農業，個體手工業只佔極少部分，韓非子時期就更少了，所以如何積累大量的社會財富，讓國家富強起來了，這是治理國家與管理社會的根本任務，韓非子還是“以人性為本”，設定獎賞，制定利祿來鼓勵臣民。其次，是糾正君主靠仁義來賞賜的作法，在韓非子看來君主所有的賞賜必須論功而行，絕不能隨性而為，要有獎罰制度做為依據。獎罰制度明確了，臣民自然會建功立業，因為有獎罰制度的約束。第三就是糾正君主靠惠愛的個人性情來赦免不法之人，而是要靠嚴格的刑法制度來減少民眾的犯罪，把罪惡遏制在行為之前，使之形成不了實事，產生不了社會損失。
《故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。》
在公司管理中，制度的作用之一是為了遏止與預防事故的發生。所有的事故均是違反了制度才發生的，如果嚴格按制度按流程辦是不可能發生事故的，因為事物本身是完美的。老闆要明白制度不僅是為管理公司而設，更重要的是能保證公司的安全，公司制度設定的基礎與前提是國家法律與行業規則、標準、規範。制度化管理，應該是中華文化的重要組成部分，做為現代企業，制度化管是基本思想。