江月照千秋，夜空向來是各位大家作品中不可或缺的景象，不止是寓情於景，更是營造了無數個瑰麗奇妙的星月夜。
“孤篇蓋全唐”，被冠以如此高絕評價的詩歌。其作者卻作品寥寥，所得佳作也僅此一首。與賀知章同為“吳中四士”，而且名揚上京。可《全唐詩》僅收錄了張若虛兩首詩歌，而非如同賀知章一般的待遇，被收錄了十九首。
究其原因，唐人鄭處誨在《明皇雜錄》已給出解答，“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫、雖有文章盛名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也。”。
雖一生官場失意，僅是官至從九品的兗州兵曹。張若虛卻憑其思想才華，讓他心中的春江花月夜流芳千古、經久不息。
01.宇宙人情，夜景意在筆先
按照當代科學理念以及唯物主義觀點來看，星空、月夜乃至宇宙，不過是在折射太Sunny線的各類星體及組合而已。以嚴謹與精確的科學角度來看，對於外物的所謂感慨與感知，只是把自己所得的感覺外投射到物的本身上，且認為並相信這是物所固有的屬性。
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”，這是王國維於詞人及詩詞的評價。
《春江花月夜》自然是以有我意識呈現無我之境，用無我之態描繪，從中一窺宇宙浩瀚。在詩歌中感知到的宇宙意識，其實是張若虛本人對於月夜星空的思考感悟。
聞一多說只有張若虛的《春江花月夜》有更“敻絕的宇宙意識，一個更深沉，更寥廓、更寧靜的境界，在神奇的永恆前面，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷”。
在各位大家的經典著作中，總能身臨其境地感受到詩人同宇宙的對話。
屈原會疑惑發問，天地從何而來？星辰如何形成？頗有優秀科學家們打破沙鍋問到底的學術鑽研精神。同代痴迷月亮的李白，會藉由月亮思鄉感懷，也會遙望夜空，思索另一端的盡頭是否有飄渺無蹤的神仙。魏武帝曹操對著一片燦爛星漢，會由衷抒懷自己的壯志豪情，興奮於前景如日月之行一般光明璀璨。
王國維有言，“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。”
面對月夜，詩人們或激昂或憂思或無可奈何。只有張若虛，清淺又安寧地與月夜共生。
“江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”在這美妙的夜幕之下，可以是江流，可以是星月，可以是花林，可以是一切。
“人生代代無窮已，江月年年只相似。”他以一種極其平靜的方式，回答自己對於宇宙的提問，“江畔何人初見月，江月何年初照人？”讓人感受宇宙的奇妙，甚至成為這奇妙。
02.哲學意義，天人合一之境
中國古代藝術思維的民族特點之一，就是把宇宙中的一切事物和現象看成是相互聯絡的不可分割的整體，並把它看成是同一終極在不斷運動過程中的不同表現。而其中至高的存在便如同《莊子·齊物論》所言，“天地與我共生，萬物與我為一。”
江月照千秋，夜空向來是各位大家作品中不可或缺的景象，不止是寓情於景，更是營造了無數個瑰麗奇妙的星月夜。
“孤篇蓋全唐”，被冠以如此高絕評價的詩歌。其作者卻作品寥寥，所得佳作也僅此一首。與賀知章同為“吳中四士”，而且名揚上京。可《全唐詩》僅收錄了張若虛兩首詩歌，而非如同賀知章一般的待遇，被收錄了十九首。
究其原因，唐人鄭處誨在《明皇雜錄》已給出解答，“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫、雖有文章盛名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也。”。
雖一生官場失意，僅是官至從九品的兗州兵曹。張若虛卻憑其思想才華，讓他心中的春江花月夜流芳千古、經久不息。
01.宇宙人情，夜景意在筆先
按照當代科學理念以及唯物主義觀點來看，星空、月夜乃至宇宙，不過是在折射太Sunny線的各類星體及組合而已。以嚴謹與精確的科學角度來看，對於外物的所謂感慨與感知，只是把自己所得的感覺外投射到物的本身上，且認為並相信這是物所固有的屬性。
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”，這是王國維於詞人及詩詞的評價。
《春江花月夜》自然是以有我意識呈現無我之境，用無我之態描繪，從中一窺宇宙浩瀚。在詩歌中感知到的宇宙意識，其實是張若虛本人對於月夜星空的思考感悟。
聞一多說只有張若虛的《春江花月夜》有更“敻絕的宇宙意識，一個更深沉，更寥廓、更寧靜的境界，在神奇的永恆前面，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷”。
在各位大家的經典著作中，總能身臨其境地感受到詩人同宇宙的對話。
屈原會疑惑發問，天地從何而來？星辰如何形成？頗有優秀科學家們打破沙鍋問到底的學術鑽研精神。同代痴迷月亮的李白，會藉由月亮思鄉感懷，也會遙望夜空，思索另一端的盡頭是否有飄渺無蹤的神仙。魏武帝曹操對著一片燦爛星漢，會由衷抒懷自己的壯志豪情，興奮於前景如日月之行一般光明璀璨。
王國維有言，“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。”
面對月夜，詩人們或激昂或憂思或無可奈何。只有張若虛，清淺又安寧地與月夜共生。
“江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”在這美妙的夜幕之下，可以是江流，可以是星月，可以是花林，可以是一切。
“人生代代無窮已，江月年年只相似。”他以一種極其平靜的方式，回答自己對於宇宙的提問，“江畔何人初見月，江月何年初照人？”讓人感受宇宙的奇妙，甚至成為這奇妙。
02.哲學意義，天人合一之境
中國古代藝術思維的民族特點之一，就是把宇宙中的一切事物和現象看成是相互聯絡的不可分割的整體，並把它看成是同一終極在不斷運動過程中的不同表現。而其中至高的存在便如同《莊子·齊物論》所言，“天地與我共生，萬物與我為一。”