劉備死了夫人，呂範來提親。

範問備：此喪事辦了幾桌酒席，等等。從不提說親二字。

數日後，範至瑜賬交令，說：備死夫人殺了九牛二虎，五羊一豬，三隻蛤蟆兩條魚……

周瑜一聽就惱火了，，鼠輩，這些鳳馬牛不相及的鳥事與俺的美人計有什麼相關！！！來人啦！把這個傻逼拖出去重打五十大板，算了

什麼東東？

首先可以肯定地說，“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”這句評語，既是對嘉靖本三國說的，又是對毛本三國說的。

兩個版本的《三國演義》，基本思想和描摹是一致的，差別在於文字和史實的取捨不同。

我們分別來說。

一、《三國演義》的形成

嘉靖本三國，又稱嘉靖壬午本三國。一般認為，該版本是目前最早、最接近羅貫中原著的版本。

嘉靖壬午本的衍生版本還有夷白堂本、週日校本、夏振宇本、鄭以楨本等。相對於目前通行的毛本三國，一般把這些版本統稱“羅本”。

提及羅本三國，就不能不提他的母本《三國志平話》。

《三國志平話》是宋元講史話本，或者通俗點說，就是說書人的說書底本。

中國民間講史演義，至遲在唐時已經出現。而從李商隱詩作“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，當時三國故事作為一種專門科目，已在坊間流行並對人物塑造已有定性化傾向。後經宋元，“講話”進一步興盛，直至出現師徒口口相傳之外的話本來。

話本，可以說是說書人的底本。說書者要將主要故事以提綱的形式記下來，然後根據現場聽者的反應進行增刪二次創作。這起實也是口頭文學的一大特點。

具體到《三國志平話》，裡邊已有虎牢關三英戰呂布一些後世三國經典場面。但像劉備落草、龐統變狗等一些民間不經故事也時常見諸文內。但《三國志平話》奠定的尊劉貶曹主基調及大致沿著歷史脈絡行進的表述方法，全部為《三國演義》所繼承。

目前可見到的可歸入《三國志平話》序列的還有一本《三分事略》，從內容上看，應當是同一書的不同版本。

二、羅本三國和毛本三國的差異

所謂的毛本三國，就是清初毛綸、毛宗崗父子的批評本《三國演義》。

其實在毛本前，就有鍾伯敬本、李卓吾本、芥子園本、綠蔭堂本等三國評本。毛氏父子正是在李卓吾評本的基礎上，對羅本三國進行了大刀闊斧的改造。

羅本和毛本的差別，主要體現在文字和內容兩個方面。

從文字的直觀上說，兩者最大的不同在於，羅本是二百四十回，而毛本則是一百二十回。

例如羅本前十回的回目分別是：

祭天地桃園結義

劉玄德斬寇立功

安喜張飛鞭督郵

何進謀殺十常侍

董卓議立陳留王

呂布刺殺丁建陽

廢漢君董卓弄權

曹孟德謀殺董卓

曹操起兵伐董卓

虎牢關三戰呂布

而毛本前五回分別是：

宴桃園豪傑三結義 斬黃巾英雄首立功

張翼德怒鞭督郵 何國舅謀誅宦豎

議溫明董卓叱丁原 饋金珠李肅說呂布

廢漢帝陳留踐位 謀董賊孟德獻刀

發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布

可以看出，毛本三國，基本上是將羅本合兩回為一，然後將題目做成了大致的對仗。

從內容上看，毛本三國相對於羅本來說，也進行了大量的增改刪：

一是增加了大量的詩讚，比如開篇楊慎那首氣勢恢宏的《臨江仙》及著名的“話說天下大事，分久必合，合久必分”，都是毛氏父子加進去的。

二是進一步修改了一些俚俗不經的故事，進一步確立尊劉貶曹傾向，將對曹操的一些正面描寫和對蜀漢的“貶低”進行改寫。

舉個簡單的例子，曹操出場，羅本是這樣描寫的：

張梁、張寶引敗殘軍士，奪路而走，見一彪人馬，盡行打紅旗，當頭來到，截住去路。為首閃出一個好英雄，身長七尺，細眼長髯。膽量過人，機謀出眾，笑齊桓、晉文無匡扶之才，論趙高、王莽少縱橫之策。用兵彷彿孫、吳，胸內熟諳韜略。官拜騎都尉，沛國譙郡人也，姓曹，名操，字孟德，乃漢相曹參二十四代孫。

毛本則是這樣的：

張梁、張寶引敗殘軍士，奪路而走。忽見一彪軍馬，盡打紅旗，當頭來到，截住去路。為首閃出一將，身長七尺，細眼長髯，官拜騎都尉，沛國譙郡人也，姓曹名操字孟德。

又比如，三英戰呂布時，羅本是這樣的：

呂布縱赤兔馬趕來。那馬行千里，飛走如風。看看趕上公孫瓚，布舉畫戟望後心便刺。旁邊一將，圓睜環眼，倒豎虎鬚，挺丈八矛，飛馬大叫：“三姓家奴休走！燕人張飛在此！”呂布見了，棄了公孫瓚，便戰張飛。飛抖搜神威，酣戰呂布。八路諸侯見張飛漸漸槍法散亂，呂布越添精神。張飛性起，大喊一聲。

毛本則是：

呂布縱赤兔馬趕來。那馬日行千里，飛走如風。看看趕上，布舉畫戟望瓚後心便刺。傍邊一將，圓睜環眼，倒豎虎鬚，挺丈八蛇矛，飛馬大叫：“三姓家奴休走！燕人張飛在此！”呂布見了，棄了公孫瓚，便戰張飛。飛抖擻精神，酣戰呂布。連鬥五十餘合，不分勝負。

將三爺“槍法散亂”改為“不分勝負”，正面人物愈發英勇。

經毛氏父子刪改後，《三國演義》的人物形象更加豐滿、情節更加合理，與史實也更貼近，因此毛本一出，即成為最為流傳的版本。建國後的四大名著，取的就是毛本。

可以說，從口口相傳的平話，到羅本，再到毛本，遵循了一條從口頭傳播向案頭文學的進化路線。

三、“似偽”“近妖”是成功還是失敗

《三國演義》是中國文學史上第一部章回小說，是歷史演義小說的開山之作，也是第一部文人長篇小說，其描寫，不免有臉譜化傾向。但這種“臉譜化”，個人認為是恰到好處。

對比其後氾濫的歷代及英雄演義，就可以知道，《三國》能成為神作，絕對不是偶然。

魯迅先生《中國小說史略》說《三國演義》“狀諸葛之多智而近妖”正是如此。不是有人謂使徒宣傳耶穌一個餅可以吃飽多少人為妄嗎？如果這使徒是去宣傳科學，他如是說，當然是妄。但他是宣傳宗教、宣傳教主的神通，那就越妄越好，吃飽的人越多越好。越多聽的人越信，因為聽者心裡早就希望有這樣一個教主。不是餓麼？不是沒有東西吃、吃也不容易吃飽麼？現在有人能用一個餅吃飽許多人，這世界將有什麼改變啊？趕快收拾鋪蓋跟他走吧！像甄士隱、柳湘蓮跟一僧一道那樣去吧！我覺得《三國演義》寫諸葛近妖，不算失敗，或者反算成功。魯迅先生本來就未言其成敗。

信矣！

兩版的內容就是羅貫中《三國演義》的大同小異版本，不過我們反而不用特意是追溯這句話是出自哪個版本或者說出自哪個名人，只需要知道這句話究竟有沒有道理，或者說，這句話的提出對於我們閱讀《三國演義》有無直接或者間接的影響就可以了。

欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖，這句話表面上看是含貶義的，略帶不屑的，但是對於寫作修辭方式而言卻是成功，大大的成功。

羅貫中的《三國演義》是小說，通俗小說，並非史書，也就是說，只要能夠得到越來越多人的閱讀，吸引越來越多人的興趣，並且順便能夠獲取到一定的認可就已經很成功了。

無疑，他做到了。

回過頭來我們看劉備和諸葛亮兩個人，略作不太全面的簡單分析。

劉備出生卑微，沒有曹操和孫權兩人的家族傳承和奮鬥的基礎，即所謂的天時地利，那他還不賣仁厚，還不爭取這個“人和”，那他出來闖蕩江湖為了啥？要我說，根後世比，他的彰顯仁厚還遠遠不夠呢！

至於諸葛亮，他躬身隱藏，難道真的為了就此低調地瞭解餘生？這肯定不是啊，他就是為了仿效當年的姜太公釣魚，既要在這個天下SHOW自己的實力，但是也不能玩自薦這麼LOW的，他要的是高大上，要的是神秘和高階感！羅貫中很好地滿足了他！

說起來，我懷疑羅貫中是不是就是孔明的化身，居然如此深諳此道！

俱往矣，是非成敗轉頭空！