不是，鴉片戰爭只是導火索，根源在於清政府的腐敗無能導致民不聊生

鴉片戰爭，只是太平天國運動的根源之一，並不是全部。

太平天國運動所推崇的“拜上帝教”的出現和鴉片戰爭有著千絲萬縷的聯絡，儘管在戰爭之前基督教就已經開始在華南一帶傳播，但是不能割裂兩者的關係來孤立地看待宗教傳播和鴉片戰爭。

基督教在中國的傳播遇到了很大的困難，因此它迫切需要一場勝利的侵華戰爭來支援它的傳教事業，而鴉片戰爭的發生與它不謀而合。“鴉片戰爭之前，一些傳教士鼓吹應以強硬的武力手段叩開中國的門戶。有的人為此收集情報並親自參加了對中國的侵略戰爭，其中，以郭士立較為典型……自1831年起，他曾10次乘船考察了中國的東南沿海，收集大量的情報……在鴉片戰爭戰爭中，他曾任英國侵略軍頭目義律的首任譯官，並隨軍北犯浙江一帶。他還和馬禮遜之子馬儒翰一起，在簽訂中英《南京條約》時作為翻譯和謀士，起了很壞的作用。”

而美國傳教士伯駕是“最早提出只有戰爭能開放中國給基督的人。他主張美國以武力佔領臺灣，作為通往中國的基地，其利益會比英國佔領香港更大……此外一些傳教士還幫助英國向中國走私鴉片。”

宗教入侵歷來是帝國主義入侵的馬前卒，在文化上征服對手才是真正的勝利。例如在戰後的中美《望廈條約》中“準美人在五口自建教堂、墓地”，在中法《黃埔條約》中“中國地方官須負責保護教堂墓地”，這些充分反映了晚清西方宗教在中國傳播的帝國主義本質。

在鴉片戰爭結束幾年後，“1846年，明詔弛禁，給予的便利益多，各教派活動展開，各有傳教區域。耶穌會再度恢復，傳教區為江蘇、安徽。1843年以後，在上海附近徐光啟的故鄉徐家彙設定總會，建立觀象臺、博物院、圖書館、學校、印刷所。1853年，教區內已有七十八所學校，學生一千二百餘人，信徒與日俱增，直隸南部亦入他們的勢力範圍。”

正如何偉亞在《英國的課業》中提到，“帝國主義從來都不僅僅是槍炮和商品，它還是一個文化過程，是一個對於力圖在某個地理空間實現霸權控制的力量或實體進行反抗並且與之相適應的過程”。西方帝國主義試圖透過各種手段來征服中國，宗教傳播可以稱得上西方文化侵略的重要手段，不僅旨在征服中國的領土，還要在精神上加以控制，他們試圖撼動中國以天朝上國自居的地位，打破中國貴夏賤夷的文化優越論的觀念。

深入探討鴉片戰爭和太平天國的關係問題，還需弄清太平天國的起義民眾是如何產生的。史景遷在其《太平天國》一書中這樣說到“怪的是，盜匪在桂省流竄，卻是英華人種下的因。英華人對清廷的戰事雖短，但為禍甚烈，結束了限制重重的‘廣州體系’，開放了五處通商口岸，併為傳教士爭得獨立設教堂、傳福音的權利；英華人開始以蒸汽船和裝備精良的船艦，掃蕩了數代以來一直在南中國海殺人越貨的海盜。”

我們注意到，在中國南海歷來存有大量的海盜，其中主要成員是華人，他們一方面殺人越貨，另一方面是走私，如走私鴉片，這是不可忽視的重要方面。自《南京條約》簽訂之後，英華人佔據了香港，從而香港成了英國在遠東的一個重要的貿易中心，故此英國就取得了對華的貿易優勢，而海盜的存在是其海上貿易的重大威脅，因此港英政府必須要除之而後快。“英華人慢慢開始將海盜趕出海域，但海盜卻沿著河道往內地避難，尤其是沿著西江，從廣州深入廣西。根據條約規定，英華人不能進入廣西追剿海盜，而清廷及地方官府的水師數量零星，缺乏訓練且裝備拙劣，對這些海盜也無力處置。”

由此可以看出，由於英國的追剿行動，導致大量的海盜進入廣西，其中大多都是秘密社會的成員。秘密社會在華南地區非常普遍，而其中的一部分人最終加入了洪秀全的拜上帝會，由此成為了金田起義的主力之一。而上文所提到的大量兩廣地區的農民在鴉片戰爭帶來的經濟衝擊影響下破產，繼而成為流民盜匪，最終加入了太平天國。

由此，兩大隊伍的民眾組成了太平天國的主力軍，它包括南中國海的大量海盜以及兩廣地區大量破產失業的民眾。因此，鴉片戰爭所造成的對近代中國的經濟、政治的影響，為太平天國創造了基本的民眾基礎與造反隊伍。

列強侵略只能算是外因，清廷的沒落、腐敗，封建專制，經濟發展水平的低下，人民生活水深火熱，民不聊生等等，才是太平天國運動的主因。

鴉片戰爭可以說是太平天國運動的根源，因為正是由於鴉片戰爭使得中國淪為了半殖民地半封建社會，廣大人民群眾深受本國封建地主階級統治者和西方列強的剝削和壓迫，處在水深火熱之中，廣大勞動人民的苦難不斷地在加重，社會矛盾不斷被激化，故而會爆發太平天國運動