在春秋時代中國典型科學家有歐冶子，以合金鋼鑄劍，堪稱舉世無雙，現在高科技所練的鋼能否與比？公輸班所造攻防裝置，也是一流。傳至今仍然沿用木結構房屋，屋袈木樑，只須一報長高，木匠老師不用計算立馬劃線操作，安裝無誤，或許這就是魯班傳授。似此技業，能否與阿基米德一比。不才所述見笑了，勿怪

科學家中的物理學只能說是身外之理，中國科學家家講人理，道理，德理。如果科學是一棵樹，物理只能是枝葉，人理是樹枝，道理是樹幹，德理是樹根。諸子百家中任何一子都超過阿基米德。這也是中國古代文化高明的證據。

中國傳統文化偏向社會治理，目的在於解決和調和人與人之間的關係；西方文化側重對物質世界的探索，側重解決人與自然之間的關係。所以同時期中國出的思想家比較多，而古希臘出的科學家比較多。

諸子百家，都是研究如何“治世”；古希臘的各個學派，都是研究如何“格物”，所以西方有這樣的科學底蘊，在文藝復興時期西歐重新學習了古希臘時期的文化之後，在自然科學方面的研究突飛猛進。而古代中國側重技術而非科學，所以更多的是對自然現象的描述，沒有一個定量化的思維，所以在科學上一直沒有突破。

單單就從數學來說，15到16世紀的歐洲人發明的數學工具，直接奠定了後世數學研究的基礎，數學上有突破才能為物理學之類的學科鋪路。很遺憾的是當時中國並沒有對這方面進行深入研究，被士大夫階層視為旁門左道。

在某些人眼裡，中國古代是沒有科學的，所有的事情都是靠運氣做到的，青銅器這些金屬器製造是運氣，隨意的搭配就好，中藥治病是運氣，隨便吃點草就成，建築是運氣，隨便找兩塊木頭搭起來就好，各種的玩意都是一個人在那兒瞎鼓動就碰巧弄出來的，中國沒有科學，呵呵。。。

這個比較難說，因為東西方概念不一樣，所以發展的就不同。在先秦時期我認為算得上是科學家的就只有墨子了，從現在《墨子》看，當時他們自己你想我了一部分數學光學的物理知識，原文很難懂。高曉松也說過，他們只告訴你這個理是好的，到不告訴你它為什麼好，所以我們只能看到他的成果，但不知道他是怎麼搞出來的。

同時代的公輸班歐冶子的技術也很厲害，但沒見過什麼文獻記載。

還有一個人我覺得他很厲害，那就是郭守敬，元朝人。啟發明大多領先世界幾百年，例如三峽上那個升船的方法，他就用過了。據說故宮有一臺水力驅動的大型機械鐘，這是世界上第一臺機械鐘，他的作品。而且他還編寫了中國歷史上是用的最久的一部曆法《授時厲》。還有其他N多發明……

何必妄自菲薄。

天人合一是中國 哲學中關於天人關係的一種觀點。與“天人之分”說相對立。認為“天”有意志，人事是天意的體現；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。 戰國 時 子思 、 孟子 首先明確提出這種理論， 漢 儒 董仲舒 繼承此說，發展為“天人感應”論。

其實中國的古人們對大自然的觀察不亞於希臘的先哲們。由於海島居民面對的是大洋，希臘的先賢們想的是如何探索征服自然；而中國的先賢們考慮的是如何與天和平共處，而並非要去拼個你死我活。因此中國古時候的天文學就領先了西方一千多年。

中國是農耕文明，是靠天吃飯的民族，因此曆法在歷代封建統治王朝中都是頭等大事；而且如上述“天人感應”之說，王朝的興衰和“天”是須臾不可分離的。

下面介紹兩種由唐朝人蒐集的書:

一，《開元佔經》是唐代收集整理古代天文文獻資料的一大成就，主編為瞿曇悉達，其祖父原是天竺（今印度）婆羅門僧人，於隋代攜全家來中國定居。其父瞿曇羅曾向唐太宗獻上《經緯歷》，武周聖曆元年（698）又獻上自編新曆《光宅歷》。瞿曇悉達供職太史監，擔任過太史令。約在開元二年（714）奉旨領導編纂《開元佔經》，約歷時十年完成了這部有120卷之多的鉅著《開

元佔經》前兩卷輯錄了古代天文學家的宇宙理論，從第3捲到第90卷輯錄的是對各種天象的佔法，第91捲到第102卷輯錄了氣象佔，第103卷為《麟德歷經》，104卷為《九執歷》，105卷為先秦至開元期間29種曆法的基本資料，106至110卷記星圖中的星位，最後10卷是雜佔。

《開元佔經》所集古代天文星佔著作不下七八十種，明代程明善曾稱讚此書的收錄“可謂無遺珠矣”。面對浩瀚的素材，該書的編輯是十分成功的。他採用的方法是先編目錄綱要，按照對天地的認識，日月五星和二十八宿及與之相關的佔語，星佔理論基礎（分野和星官），偶見天體及相關的佔語，曆法，雜佔等的順序，將各家有關的論述納入相應的章節，使這部書成為經過系統編輯的天文星佔資料精粹彙編。

《開元佔經》直接節錄原著原文，未經編者改寫，因而儲存了大量原始資料，得以傳世，其中許多珍貴資料是僅見於此書的，這是這部書的一項重要貢獻。《開元佔經》中所記載的中國古代天象記錄，恆星觀測記錄，甘、石、巫三家星表的星名和星數，前人曆法的主要天文資料，《麟德歷》全部內容，《九執歷》，歷代天文學家對宇宙結構和天體運動的論述以及各種緯書等，也都有重要的研究價值。

另外一部著名的作品是李淳風的《乙巳佔》。與《開元佔經》相同的是，兩者都對大量古代天文星佔材料進行了整理，不同的是，《乙巳佔》是一部編著而成的作品，是作者綜合各家之說並參以經傳子史及發揮己見寫成的書。全書共10卷，介紹了甘德、唐昧、梓慎、裨灶、箕子、張衡、陳卓、劉表、郗萌、庾季才、袁充、郭璞等近30位星佔家的觀點，主要內容是分類載述日月五星佔、列宿佔、彗孛流隕佔和氣象佔等，此外還有候風法，以及適應唐代郡縣劃分的分野理論，天象記錄，天文儀器結構等內容。經李淳風整理編撰而成的《晉書·天文志》、《隋書·天文志》，也是整理前代天文史料的典範，其所作的概括和總結，內容全面，體系完整，反映了作者“政教兆於人理，祥變應乎天文”的觀點。