在雁門關下發現了楊家將後人，據統計人數大約五百，專家考察後斷言：楊家祠堂已有千年。

江湖傳聞，南宋末年，蒙國大軍來襲，楊家將的戰士們心有餘而力不足，為了保住楊家將的血脈，他們選擇退出。一步步逃亡，最終選擇隱居在四川的一個小村莊。

四川一個小村莊裡有個名為楊開華的老人，自稱是楊家將的第37代後人。他一直將楊家將的一套槍法保留至今，一身功夫，眉眼間盡是當年楊家將當年的風采，槍法也十分了得。他曾說，在舊社會，他還曾用這套槍法制服了當地的一些惡霸以及醜惡的官僚勢力。這些惡霸處處欺壓百姓，百姓的生活長期受到干擾。忍無可忍下，楊開華拿起刀槍，幾個乾淨利落的動作，那些惡霸便不再來犯。

從此，這個村子一直保持安定的狀態。從古至今，不論哪一代的楊家後人，一直都是一方百姓的安定劑，總是在危難時刻挺身而出，捨己為大家，造福百姓。流傳的槍法沒有丟，楊家將的精神也沒有丟，甚是欣慰。可楊開華現在卻萬般痛苦，古代時，他們楊家將曾名聲大起，各方百姓崇拜，是維持國家安定的守護人，可以說是領軍人物。

然而，"三十年河東，三十年河西"，如今卻落得貧困潦倒，生活難以維持的窘迫。所謂的"楊家槍法"根本不能維持正常的生活，無奈他們只能另選門路去賺錢。他唯一的兒子楊鵬不願繼承槍法，老人明白孩子的想法，如今社會這一套傳統槍法根本沒有作用，為了以後的生活，楊鵬只能打工。

可老人自然不想讓繼承這麼長時間的槍法在自己手中白白流失，祖訓卻又不允許傳給外人，楊開華左右為難，十分痛苦卻又無可奈何。弘揚傳統，反思現實對於身為楊家將第37代後人來說，他當然希望自己的絕技代代相承，同時，他也必須恪守祖訓，不得違背將槍法傳給外人。但對於扮演楊鵬父親角色的楊開華來說，他明白兒子的苦楚，在這個利益的社會，槍法不足以讓他娶妻生子，唯有打工這一路徑才是可靠的保證。

"亭燧煙瘴，邊塞起殺聲。楊家幟，孤軍起，奮出征，陷圍旌"。鐵骨錚錚的英雄氣概不是單單能在詩句中感受到的，而是從舞動的槍法中顯露，所以我們堅決不能讓這傳統的技法在我們眼前流失。我們要繼承的不僅僅是嘴上簡單說說的楊家將精神，更需要用實際行動去實踐。

楊家將的後人依然存在，據說在四川的梓潼縣，便生活著楊家將的第37代後人，叫楊開華，按道理楊家將本來應該是山西太原人氏，但是為什麼楊家將的後人去了四川呢，原來是因為宋朝滅亡的時候，蒙古人南下，燒殺搶掠，為了維護自己政權的穩定，決定將楊家將的後代全部斬草除根，以絕後患，所以楊家將後人的一支無奈遠離故土，逃到了四川定居，從此隱姓埋名，這一住，便已經是1000多年的年頭。

時至今日，這位楊家將第37代傳人:楊開華依然保留著楊家將的祖傳槍法，還每天進行練習，他有著高強的武功，在那裡，懲惡揚善，擊退了那裡的惡霸，保護一方百姓的平安，繼續傳承楊家將精神。

楊家將有後代，後代遍佈五湖四海。

據我所知，山西代縣馬峪河附近有一個名叫鹿蹄澗的山村，村裡有一千多村民自稱為楊家將後代。

忻州市代縣在北宋為代州，是楊令公戌邊的地方，即楊家將後代在代縣，有點靠譜。

而鹿蹄澗村民自稱有傳家寶，可證明是楊家將傳人。

他們說，楊令公在陳家谷被俘就義後，他的子孫在代州成家立業，生活了下來。

在元朝時期，楊繼業的十四世孫楊友外出狩獵，射中了一頭梅花鹿。梅花鹿雖中箭，卻突然消失。楊友只在梅花鹿消失的地挖掘出了一塊印有梅花鹿印記的怪石頭。楊友把石頭帶回家，當成傳家寶代代往下傳。

故事很精彩，怪石頭也的確傳承了下來。

但用這塊怪石頭來證明楊家將後人的身份，似乎有些牽強。

鹿蹄澗村民不服，說鹿蹄澗的村名也是由“鹿蹄箭”訛傳而來的。

但還是看不出楊友射鹿和楊家將有什麼直接關係。

不過，吉林省吉林市有一個名叫楊永玖的人，他家有《楊氏譜書》，曾得吉林市文物管理部門的確認。

楊永玖家的《楊氏譜書》編寫於“康德元年歲次甲戌夏四月”，上面附有楊家建功立業的英雄，稱其祖籍為山西代縣鹿蹄澗村，後遷貴州，再遷吉林。

以楊永玖家的《楊氏譜書》作為旁證，似乎可以斷定鹿蹄澗村民為北宋愛國名將楊業之後。

另外，南京高淳淳溪鎮有兩個比鄰而居的村子，分別叫楊家村和新楊村。兩個村裡的大部分人姓楊，並且都自稱是楊家將後人。

楊家村老人楊學松說，村裡人人會講楊家將的故事，但從來不聽不唱《金沙灘》、《雙龍會》，沒辦法，後人不想聽先人慘死的故事。這兩齣戲，如果是附近有村子上演，楊家人也必會出面干涉，絕不會讓他們上演。

楊學松家還儲存有《蘆溪楊氏宗譜》，查該宗譜可知，當地的楊姓始祖楊時榮，屬楊家第78世傳人，是宋靖康年間遷居溧陽崇教鄉(今高淳長蘆楊家村)的，但沒有任何關楊家將的記載。

楊學松很坦然地解釋說，主要是元清兩代的統治者為少數民族，楊家將抵禦外族入侵的事蹟屬於敏感話題，祖上為了保護楊氏家族不得不在宗譜裡把這一段家族史隱去。

好吧，高淳楊村應該也是楊家將後代。

湖南鳳凰縣阿拉營鎮的古老土家村寨書家堂也有楊家將後人。

這個村寨有二百多戶人姓楊，其中的楊秀河家裡珍藏有一本掃描版的《楊氏族譜》，上面記載：北宋皇佑四年，南方苗民龍志高謀反，楊六郎第三子楊再思奉命平南，後來在此地屯兵繁衍。

對於書家堂楊姓是否真為楊家將後裔，專家尚不敢輕下結論，但一致認書家堂古城保留著濃厚民俗文化氣息的明代雕花門窗和木質建築，向上申報，國務院後將之定為“國家級重點文物保護單位”。

不管如何，代縣鹿蹄澗村、高淳楊家村和新楊村、鳳凰縣書家堂都有自己的一套《楊氏族譜》，雖然這些族譜互相間幾乎沒有什麼交集，但都脈絡分明，多少有些說服力。

家住四川省梓潼楊開華老人家沒有《楊氏族譜》，但他家代代相傳有一套槍法，自稱是楊令公首創的楊家槍，有這套槍法，足以證明自己就是貨真價實的楊家將後人。

雖然《楊家將演義》裡的楊令公是使刀不使槍，但沒人能證明歷史上的楊令公沒有開創過楊家槍法，而楊大爺耍弄的“楊家三十六路槍法”又有模有樣，那麼，他可能也真的是楊令公後人了。

實際上，楊家將後人是有很多的。

2012後8年14 日，《中華楊氏通譜》(當代卷)在重慶舉行首發式，該書共編入國內27個省市中有代表性的房族545支，其中就有楊家將後人的分佈統計。

該書主編楊青和副主編楊光建稱，經過上千年繁衍，單單生活在重慶的天波府楊家將後人已超過了7萬人，主要分佈在大足、璧山、永川、萬州以及開縣等地。

那麼，前面提到代縣、吉林、南京、湖南、成都等地出現有楊家將後人，又有什麼奇怪的？