許仙和白娘子是兩種文化的碰撞結合，且是兩種相對立水火不容文化的碰撞結合，就像金屬加工製造的淬火工藝，或冷暖氣團交會形成的對流天氣，其交鋒是相當激烈的。
許仙與白娘子的一個人，一個蛇；但並非是血肉骨之軀的人，也非也血肉骨之軀的蛇，而是指的兩種文化概念抽象化後的人和蛇。
“許仙”，即“言午仙”；“午”即熱，即可視為“熱言仙”。是哪家文化熱言仙？是中華古道文化。比如《莊子》就有：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露”。“神人”就是仙，就是指的人類所創新創造的生產技術、製造技術，因為人類創造的生產製造技術惠及人類及其它，所以可稱之為“神”；同時，又由於人類創造的各種技術眾多龐大，所以可用“立人山（仙）”狀之。“姑”就是古道尚女尚母文化。“肌膚若冰雪”，是形容人類創造的技術純潔無瑕而無情（不溫暖“肉身”。）“綽約”是對未來技術（神人）的科幻，“處子”就是純潔之子之文化。“不食五穀，吸風飲露”，就是對人類未來製造大器的形容。
在劇中，又有“許大官人”之稱，世俗人皆認為其是許仙，其實不然，而是指的熱衷於當官和官位的儒學文化觀念。“官人”，即執政，即當官的人；“大官人”，就是把執政當官看的大看的重；“許大官人”則是熱衷於談論當官執政，正是對儒學世俗文化觀念。這樣的寫法，就可以使劇中一個人物能同時表達尖銳對立的兩種文化。
許仙的觀點就是“姑”，即尚女的古道觀，就是“娘”或“娘子”觀。“娘”，就是“女良”，孕育良，產生良；“一”就是“女良”孕育產生的“子”，“一”就是前所未有的生產製造技術或最新奇的人類製造。“道生一”，“道”就是良子之娘；“道”來源於人們對未知自然的無為探索，所以無為就是母，就是娘。就如實踐出真知，實踐就是真之母。不懂不明白這樣的古道務實哲理，就是“白娘子”。“白”就是白丁，就是無知，就是錯白。
“白蛇”，出自峨眉山，“峨眉山”也並非指實際地名，而是道文化對儒文化的形容。“峨”，即“山我”，是對“我”的抬高，也即對自我意識自我情感的東西過分誇大抬高，“高山仰止”就是對孔子的抬高，孔子有技術創新貢獻嗎？沒有。有激勵技術創新、創造國民所需物產的言論嗎？沒有。有的只是對物質分配的言論，“不患寡而患不公”的思想值得敬仰嗎？這就是儒學自我與道佛無我的鮮明對立。孔子春秋，司馬遷史記寫探索未知自然和技術創新進步了嗎？沒有。因此，道觀文化將這種以時間為序的平淡無奇，無技術創新進步史筆文化或史觀形容“蛇記”“蛇傳”，不是貼地草蟒就是與古墳墓幽靈冥靈為伴用蛇狀之不是很恰當。不明白這種“蛇傳”害人真相就是“白蛇”或“白蛇傳”。
“蛇”與“龍”相對立，中華民族是崇龍民族，是龍的傳人。雖然蛇與龍形都是長“一”狀，但根本區別在於“龍”是飛天的，是朝天朝上的方向逐漸飛昇提高的，直到接近天這個“大鍋”，“把”字表達的就是提手，即技術提高技術創新的最高水平（接近天高）。這就是華表上的龍頭龍身是盤旋向上飛昇顯示強勁生命力的原因。連續的不間斷的技術創新，就是連續的不間斷的長“一”的飛昇，這樣的連續性技術創新技術強勁進步就是中國龍表達的真實內涵。而“蛇”是不會向上飛昇的，儒史年表年紀雖在時間上有連續性，但總是帝王將相老一套，並沒有飛天的奇蹟出現，總是平平，不能改變中華面貌，不能變新中華面貌，這就是“青山仍舊在”。雖然經歷過數次朝代變更更迭，青山仍舊是老面貌，這就是“幾度夕陽紅”。只有技術創新技術進步這個“中國龍”，才能不斷使中華舊貌換新顏，逐漸強大復興起來。
可惜、可悲、可氣、可恨的是無用的“蛇傳”儒史文化在中華氾濫，滋生教養出眾多子弟，一代傳一代，世代輪迴；而有大用的，激勵技術創新技術進步的中華龍史觀近於滅絕，世人只是以動物圖騰之低俗義解讀中國龍。這就是古道中國龍文化需要借“白娘子”，借“白蛇傳”養育自己子弟，並進而達到世代輪迴，壯大真龍文化的意義。
許仙和白娘子是兩種文化的碰撞結合，且是兩種相對立水火不容文化的碰撞結合，就像金屬加工製造的淬火工藝，或冷暖氣團交會形成的對流天氣，其交鋒是相當激烈的。
許仙與白娘子的一個人，一個蛇；但並非是血肉骨之軀的人，也非也血肉骨之軀的蛇，而是指的兩種文化概念抽象化後的人和蛇。
“許仙”，即“言午仙”；“午”即熱，即可視為“熱言仙”。是哪家文化熱言仙？是中華古道文化。比如《莊子》就有：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露”。“神人”就是仙，就是指的人類所創新創造的生產技術、製造技術，因為人類創造的生產製造技術惠及人類及其它，所以可稱之為“神”；同時，又由於人類創造的各種技術眾多龐大，所以可用“立人山（仙）”狀之。“姑”就是古道尚女尚母文化。“肌膚若冰雪”，是形容人類創造的技術純潔無瑕而無情（不溫暖“肉身”。）“綽約”是對未來技術（神人）的科幻，“處子”就是純潔之子之文化。“不食五穀，吸風飲露”，就是對人類未來製造大器的形容。
在劇中，又有“許大官人”之稱，世俗人皆認為其是許仙，其實不然，而是指的熱衷於當官和官位的儒學文化觀念。“官人”，即執政，即當官的人；“大官人”，就是把執政當官看的大看的重；“許大官人”則是熱衷於談論當官執政，正是對儒學世俗文化觀念。這樣的寫法，就可以使劇中一個人物能同時表達尖銳對立的兩種文化。
許仙的觀點就是“姑”，即尚女的古道觀，就是“娘”或“娘子”觀。“娘”，就是“女良”，孕育良，產生良；“一”就是“女良”孕育產生的“子”，“一”就是前所未有的生產製造技術或最新奇的人類製造。“道生一”，“道”就是良子之娘；“道”來源於人們對未知自然的無為探索，所以無為就是母，就是娘。就如實踐出真知，實踐就是真之母。不懂不明白這樣的古道務實哲理，就是“白娘子”。“白”就是白丁，就是無知，就是錯白。
“白蛇”，出自峨眉山，“峨眉山”也並非指實際地名，而是道文化對儒文化的形容。“峨”，即“山我”，是對“我”的抬高，也即對自我意識自我情感的東西過分誇大抬高，“高山仰止”就是對孔子的抬高，孔子有技術創新貢獻嗎？沒有。有激勵技術創新、創造國民所需物產的言論嗎？沒有。有的只是對物質分配的言論，“不患寡而患不公”的思想值得敬仰嗎？這就是儒學自我與道佛無我的鮮明對立。孔子春秋，司馬遷史記寫探索未知自然和技術創新進步了嗎？沒有。因此，道觀文化將這種以時間為序的平淡無奇，無技術創新進步史筆文化或史觀形容“蛇記”“蛇傳”，不是貼地草蟒就是與古墳墓幽靈冥靈為伴用蛇狀之不是很恰當。不明白這種“蛇傳”害人真相就是“白蛇”或“白蛇傳”。
“蛇”與“龍”相對立，中華民族是崇龍民族，是龍的傳人。雖然蛇與龍形都是長“一”狀，但根本區別在於“龍”是飛天的，是朝天朝上的方向逐漸飛昇提高的，直到接近天這個“大鍋”，“把”字表達的就是提手，即技術提高技術創新的最高水平（接近天高）。這就是華表上的龍頭龍身是盤旋向上飛昇顯示強勁生命力的原因。連續的不間斷的技術創新，就是連續的不間斷的長“一”的飛昇，這樣的連續性技術創新技術強勁進步就是中國龍表達的真實內涵。而“蛇”是不會向上飛昇的，儒史年表年紀雖在時間上有連續性，但總是帝王將相老一套，並沒有飛天的奇蹟出現，總是平平，不能改變中華面貌，不能變新中華面貌，這就是“青山仍舊在”。雖然經歷過數次朝代變更更迭，青山仍舊是老面貌，這就是“幾度夕陽紅”。只有技術創新技術進步這個“中國龍”，才能不斷使中華舊貌換新顏，逐漸強大復興起來。
可惜、可悲、可氣、可恨的是無用的“蛇傳”儒史文化在中華氾濫，滋生教養出眾多子弟，一代傳一代，世代輪迴；而有大用的，激勵技術創新技術進步的中華龍史觀近於滅絕，世人只是以動物圖騰之低俗義解讀中國龍。這就是古道中國龍文化需要借“白娘子”，借“白蛇傳”養育自己子弟，並進而達到世代輪迴，壯大真龍文化的意義。