算。
《論語》書中收錄的孔子的言論中，包括關於美學的道理，而且是主要組成部分。
美學旨在審美，美主要表現在藝術，藝術反映自然與生活的真實，產生潛移默化的積極力量，推動社會和人生向前向上發展。這是後人從其美學思想中可以領會到的。
孔子《論語》
孔子和弟子談論志願，對於曾點在雜花生樹、群鶯亂飛的時節，同夥伴們講的“浴沂、舞雩、詠而歸”的瀟灑快愉的活潑精神十分贊同。
同時，孔子自道“曲肱而枕，樂在其中”，並稱道“簞食瓢飲，回也不改其樂“。與人詠歌，要求反覆唱和；在齊聞韶，三月不知肉味。
孔子與弟子
對於藝術之最的音樂演奏過程，他也十分熟悉，說是開始時，笙管雜陳，群聲俱發；繼之，節奏分明，韻調和諧；曲終，餘音嫋嫋，江上峰青。
孔子的學說是有整個體系的，所謂“吾道一以貫之”，明乎此才能瞭解美學在其中的地位。
他的整個體系是：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。
在生活中發現快樂
儒家講的道是“形而下的”所謂人道，和道家講的“形而上的”所謂天道，有所不同。
“人道”的道是具體的道理和方向，“天道”的道是抽象的道理和原則。
“志於道”就是說人生首先要確定走的道路和方向。“德”是人和物之所以為人和物，也就是人和物的稟賦。
孔子畫像
德由道而來，二者的關係好像“萬川印月”。天上的月亮只有一個，川中的月亮卻有多個；“據於德”就是說川中的月亮每一個都應該與天上的月亮一樣大、一樣圓、一樣光明，所謂“明誠”和“盡情”。
這些道理不能只是空談說說而已，必須付諸實踐具體到社會生活。“仁者，人也”，“仁，相人偶”。孔子所說的“依於仁”，就是這個意思。
萬川印月意境圖
有了社會，大家同心同德，共憂共樂，豐衣足食，歌舞昇平。
孔子所說的“遊於藝”，指的正是這種圓滿具足的精神生活，藝術昇華而為美；“遊”是物我交融的樂的境界，而不是簡單的所謂遊戲。
談到美學，需要先了解孔子教顏回“博文、約禮”，他教孔鯉“學詩、學禮”，具體到美學原則上，就是所謂“興於詩，立於禮，成於樂”。
心態健康
三項綱目不是平列的，“詩”代表詩歌、音樂、舞蹈一類所謂言志藝術；“禮”代表建築、雕刻、繪畫一類所謂造型藝術。
古代詩詞欣賞
“禮”和“樂”的辯證關係，即“樂”由禮節不致流於沉湎浮蕩；“禮”由樂和不致流於分崩離析；禮中樂和，就可以達到“和順積中，英華髮外”，所謂“樂（約）者，樂（洛）也”的境界，而“樂”乃美學的核心。
中國向來重視樂一類的藝術，所以孔子對建築只說“山節藻梲”，對雕刻只說是“朽木不雕”，對繪畫只說是“繪事後素”。
宋代名畫《秋山蕭寺圖》區域性
但是，這些簡單話語，也透露出妙在無筆墨處，繪畫、雕刻附麗於建築的訊息。
至於“里仁為美”，“周公才美”，關涉到為人處世之品德，“尊五美，屏四惡”，可以說是“樂與政通”。
算。
《論語》書中收錄的孔子的言論中，包括關於美學的道理，而且是主要組成部分。
美學旨在審美，美主要表現在藝術，藝術反映自然與生活的真實，產生潛移默化的積極力量，推動社會和人生向前向上發展。這是後人從其美學思想中可以領會到的。
孔子《論語》
孔子和弟子談論志願，對於曾點在雜花生樹、群鶯亂飛的時節，同夥伴們講的“浴沂、舞雩、詠而歸”的瀟灑快愉的活潑精神十分贊同。
同時，孔子自道“曲肱而枕，樂在其中”，並稱道“簞食瓢飲，回也不改其樂“。與人詠歌，要求反覆唱和；在齊聞韶，三月不知肉味。
孔子與弟子
對於藝術之最的音樂演奏過程，他也十分熟悉，說是開始時，笙管雜陳，群聲俱發；繼之，節奏分明，韻調和諧；曲終，餘音嫋嫋，江上峰青。
孔子的學說是有整個體系的，所謂“吾道一以貫之”，明乎此才能瞭解美學在其中的地位。
他的整個體系是：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。
在生活中發現快樂
儒家講的道是“形而下的”所謂人道，和道家講的“形而上的”所謂天道，有所不同。
“人道”的道是具體的道理和方向，“天道”的道是抽象的道理和原則。
“志於道”就是說人生首先要確定走的道路和方向。“德”是人和物之所以為人和物，也就是人和物的稟賦。
孔子畫像
德由道而來，二者的關係好像“萬川印月”。天上的月亮只有一個，川中的月亮卻有多個；“據於德”就是說川中的月亮每一個都應該與天上的月亮一樣大、一樣圓、一樣光明，所謂“明誠”和“盡情”。
這些道理不能只是空談說說而已，必須付諸實踐具體到社會生活。“仁者，人也”，“仁，相人偶”。孔子所說的“依於仁”，就是這個意思。
萬川印月意境圖
有了社會，大家同心同德，共憂共樂，豐衣足食，歌舞昇平。
孔子所說的“遊於藝”，指的正是這種圓滿具足的精神生活，藝術昇華而為美；“遊”是物我交融的樂的境界，而不是簡單的所謂遊戲。
談到美學，需要先了解孔子教顏回“博文、約禮”，他教孔鯉“學詩、學禮”，具體到美學原則上，就是所謂“興於詩，立於禮，成於樂”。
心態健康
三項綱目不是平列的，“詩”代表詩歌、音樂、舞蹈一類所謂言志藝術；“禮”代表建築、雕刻、繪畫一類所謂造型藝術。
古代詩詞欣賞
“禮”和“樂”的辯證關係，即“樂”由禮節不致流於沉湎浮蕩；“禮”由樂和不致流於分崩離析；禮中樂和，就可以達到“和順積中，英華髮外”，所謂“樂（約）者，樂（洛）也”的境界，而“樂”乃美學的核心。
中國向來重視樂一類的藝術，所以孔子對建築只說“山節藻梲”，對雕刻只說是“朽木不雕”，對繪畫只說是“繪事後素”。
宋代名畫《秋山蕭寺圖》區域性
但是，這些簡單話語，也透露出妙在無筆墨處，繪畫、雕刻附麗於建築的訊息。
至於“里仁為美”，“周公才美”，關涉到為人處世之品德，“尊五美，屏四惡”，可以說是“樂與政通”。