大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之慾明明德於天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者,先致其知,致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。
所謂誠其意者,毋自欺也。
如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,拚其不善,而著其善。人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
詩云：“贍彼淇澳,綠竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮澗兮,赫兮喧兮,有斐君子,終不可煊兮。”如切如磋者,道學也；如琢如磨者,自修也；瑟兮澗兮者,恂溧也；赫兮喧兮則,威儀也；有斐君子,終不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。詩云：“於戲!前王不忘。
”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新,日日新,又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦,其命維新。”是故君子無所不用其極。
詩云：“邦畿千里,唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥,止於丘隅。”子曰：“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”詩云：“穆穆文王,於緝熙敬止。”為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與華人交止於信。子曰：“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。
所謂修身在正其心者,身有所忿惕則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而闢焉,之其所賤惡而闢焉,之其所敬畏而闢焉,之其所哀矜而闢焉,之其所敖惰而闢焉,故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫之其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者,其家不可教,而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者,所以事君也；弟者,所以事長也；慈者,所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。一家仁,一國興仁；一家讓,一國興讓；一人貪戾,一國作亂,其機如此。此謂一言賁事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之；桀紂率天下以暴,而民從之。其所令,反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。”宜其家人而後可以教華人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而後可以教華人。詩云：“其儀不忒,正是四國。”其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所惡於上,毋以使下；所惡於下,毋以事上；所惡於前,毋以先後；所惡於後,毋以從前；所惡於右,毋以交於左；所惡於左,毋以交於右,此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云：“節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。
”有國者不可以不慎,闢則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師,克配上帝,儀監於殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪,是故財聚則民散,財散則民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入；貨悖而入者,亦悖而出。康誥曰：“唯命不於常。”道善則得之,不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶,仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其為有容焉。人之有技,若己有之；人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。
實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之,人之彥聖,而違之俾不通。實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與中國同。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能速,過也。
好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：“畜馬乘,不察於雞豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國家不以利為利,以義為利也。
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之慾明明德於天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者,先致其知,致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。
所謂誠其意者,毋自欺也。
如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,拚其不善,而著其善。人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
詩云：“贍彼淇澳,綠竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮澗兮,赫兮喧兮,有斐君子,終不可煊兮。”如切如磋者,道學也；如琢如磨者,自修也；瑟兮澗兮者,恂溧也；赫兮喧兮則,威儀也；有斐君子,終不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。詩云：“於戲!前王不忘。
”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新,日日新,又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦,其命維新。”是故君子無所不用其極。
詩云：“邦畿千里,唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥,止於丘隅。”子曰：“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”詩云：“穆穆文王,於緝熙敬止。”為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與華人交止於信。子曰：“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。
所謂修身在正其心者,身有所忿惕則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而闢焉,之其所賤惡而闢焉,之其所敬畏而闢焉,之其所哀矜而闢焉,之其所敖惰而闢焉,故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫之其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者,其家不可教,而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者,所以事君也；弟者,所以事長也；慈者,所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。一家仁,一國興仁；一家讓,一國興讓；一人貪戾,一國作亂,其機如此。此謂一言賁事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之；桀紂率天下以暴,而民從之。其所令,反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。”宜其家人而後可以教華人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而後可以教華人。詩云：“其儀不忒,正是四國。”其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所惡於上,毋以使下；所惡於下,毋以事上；所惡於前,毋以先後；所惡於後,毋以從前；所惡於右,毋以交於左；所惡於左,毋以交於右,此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云：“節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。
”有國者不可以不慎,闢則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師,克配上帝,儀監於殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪,是故財聚則民散,財散則民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入；貨悖而入者,亦悖而出。康誥曰：“唯命不於常。”道善則得之,不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶,仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其為有容焉。人之有技,若己有之；人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。
實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之,人之彥聖,而違之俾不通。實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與中國同。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能速,過也。
好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：“畜馬乘,不察於雞豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國家不以利為利,以義為利也。