孟子是比肩孔子的儒家聖人，偉大的思想家與教育家。孟子在中國思想史上的重大貢獻集中體現在孟子的仁政學說中。孟子的仁政學說從廣義上來說，包括孟子的性善論、盡心說、浩然之氣等多個方面的內容。



孟子的主要思想

　　以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”為主要內容。

　　一、民本

　　民本思想是孟子思想的精華所在。他明確提出要“保民” ，要“與民同樂”他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要，基於這種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孫丑下》）

　　二、仁政

　　仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現在養民、教民兩個方面。

　　1、養民：一要制民之產，“是故明君必制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題。二要使民以時，休養生息，徭役。孟子認為統治者在徵用勞役時就以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，三要取民有制。他主張薄稅輕斂，不能濫徵，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，還罵那些自稱能為君“闢土地，充府庫”的所謂“良臣”是“民賊”。

　　2、教民：向人民施以教化。他屢屢說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”他認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，解決民眾的道德問題。

　　三、王道

　　“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本與仁政能否實現，關係到能否實現“王道”這一目標。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下。”（《孟子?梁惠王下》）正因為孟子把實現王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國者，便都被他視為“罪人”，遭到他的猛烈抨擊。

　　四、性善

　　性善論是其倫理思想和政治思想的根基。

　　首先，人類有著共同的本性，性善是人和動物的區別，人都有向善的能力。

　　其次，人的善性是先天固有的，並非後天形成的。

　　再次，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。

孟子主張思想的歷史意義

　　1、作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的“重農抑商”的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的“井田制”理想，對後世確立限制土地兼併，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

　　2、孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者“施仁政於民“，還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。孟子提出了性善論的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。

　　3、孟子的思想觀點在今天仍然沒有過時，施行“仁政”，獲得民心，一個國家才不會亂，政府才能穩固，在《寡人至於國也》中第三段孟子提出來“實行仁政”的基本途徑：不違農時、發展生產、解決百姓吃穿問題。在今天政府也將這種觀點落實到實處，從減免農業稅到實行農業補貼，解決三農問題。

以民為本推行仁政，是孟子思想最重要的政治主張。這一章節討論王道來論述仁政的重要性。魏惠王像孟子尋求國家強大的方法。

魏惠王認為，土地眾多，軍隊強大就是國家強大的目標。但是孟子卻說，只有實行仁政才能夠使國家強大人民安定。是一個君王該做的事情。