就是在於“善於放羊者，看見落後的羊就會用鞭子抽打”，這就是莊子之中“鞭其後”的智慧，也是對於人生最好的一種狀態。

“鞭其後”就是時刻兼顧形體和心神的保全與修養，促使二者並行，有了落後的就要鞭策，不管是對於外在身體的追求，還是對於靈魂的餵養，兩者同時並行。

修身修性都要兩者兼顧，如果將追求名利，歸類於對於身體的享受上面，那麼以淳樸之心對待萬物，則是對於靈魂的餵養，而一個人的智慧就是將兩者權衡，找到一個平衡點，給自己一個更舒適的狀態。

一、人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。——《莊子.知北遊》

人的壽命大多不過幾十年而已，雖然有時會感覺時間漫長，但相對於無限的時空而言，其實是很短暫的，就如白駒過隙一般，剎那間而已。

二、哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子.田子方》

人生最悲哀的事，莫過於精神上的麻木與愚鈍，而人形體的死亡還是其次的。

三、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。——《莊子.刻意》

普通人最看重的是私利，廉潔之人看重的是名聲，賢人君子崇尚的人生志向，聖人則最重視自然樸素的精神。



四、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《莊子.秋水》

對著井底之蛙談論大海，對著夏天的蟲子談論冰雪，它是永遠也理解不了的。人和人的境界與覺悟也不相同，所以對覺悟比較低的人，不能講太深奧的道理，否則就如對牛彈琴一般。

五、至人無己，神人無功，聖人無名。——《莊子.逍遙遊》

我們凡夫執著自我，執著名聞利養，充滿了煩惱與痛苦。所以才需要透過修行恢復自性，當修行達到超凡入聖的境界後，自然會視萬物為一體，不會再執著於自我，不會再執著於功名利祿，不再有煩惱。



六、大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《莊子.齊物論》

有大智慧的人豁達大度，小聰明的人才斤斤計較。與道相應的言論如醍醐灌頂，讓人心悅誠服，耍小聰明的言論，廢話連篇，根本說不到點子上。

七、天地與我並生，而萬物與我為一。——《莊子.齊物論》

能達到這個境界，認識到萬物與我本是一體，就已經是開悟的人了。佛教常講“無緣大慈，同體大悲”，就是因為我們與天地萬物都是一個自性，都是一個本體。



八、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己。——《莊子.養生主》

人的生命是有限的，而知識是無限的。如果以有限的生命去追求無限的知識，那就會使自己陷入無量的煩惱之中。所以古人重智慧，重悟性，而不重記問之學。

九、為善無近名，為惡無近刑。——《莊子.養生主》

做了善事，未必就能獲得好的名聲，甚至還可能被人懷疑、毀謗，但最終一定會受到人們的讚歎；做了惡事，也未必馬上就會遭到懲罰，但最終還是逃不過懲罰的。

十、其嗜慾深者，其天機淺。——《莊子.大宗師》

一個人若是貪婪無度，沉溺於慾海之中，就會失去自性本具的靈性和智慧，變得愚痴矇昧，迷惑顛倒。

男人的性慾更多的屬於土地，女人的性慾更多的屬於精神。

男人的靈性更多的屬於天空，它朝向更偉大之處。女人的靈性更多的屬於土地，它朝向更微小之處。

每個人都必須去自己應去的地方。

男人要懂得更微小的，女人要懂得更偉大的。

靈性和性慾不是你的特質，不是你擁有或包含的東西。但它們擁有幷包含了你；因為它們是強大的魔鬼，是神的顯現，所以，這些能比你抵達更遠處的事物，它們存在於它們自身之中。