曹操
“寧教我負天下人，休教天下人負我”
“寧教我負天下人，休教天下人負我”這句話。一個人，寧肯自己對不起普天下人的人，也不能讓天下的人對不起自己，這個人就太壞了。所以，我們必須弄清楚這個案子，看看是不是事實。
這事《三國志》沒有記載，只見於裴松之注所引《魏書》、《世語》和孫盛《雜記》。事情大概是這樣的。董卓入京後，表曹操為驍騎校尉。曹操拒絕董卓的任命，逃出洛陽，抄小路回家鄉。路過朋友呂伯奢家時，把他們一家都殺了。
為什麼要殺呢。三書的說法不一。《魏書》的說法是：“伯奢不在，其子與賓客共劫太祖，取馬及物，太祖手刃擊殺數人。”《世語》的說法是：“太祖自以背卓命，疑其圖己，手劍夜殺八人而去。”孫盛《雜記》的說法是：“太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。”看來，曹操殺了呂伯奢一家，是沒有問題的，有問題的是殺人動機。按照《魏書》的說法，是正當防衛，或者防衛過當。按照《世語》和孫盛《雜記》的說法，則是因疑心太重而誤殺。《魏書》是比較維護曹操的，我們姑且不論，就看後兩種說法。
後兩種說法中，孫盛《雜記》的說法又更具體。一是曹操聽見了些聲音（聞其食器聲），二是曹操殺人以後說了一句話：“寧我負人，毋人負我。”所謂“食器聲”,應該不是洗鍋碗的聲音，是磨刀子的聲音。曹操這才疑心，才殺人。殺了以後，才發現人家是準備殺豬宰羊款待自己，誤殺了好人，這才會“既而悽愴曰：寧我負人，毋人負我”。悽愴（音創chuang）,就是悽慘、很悲傷的，只好自我安慰，自我排解，很勉強地為自己的錯誤行為做一個辯護。當然，這種辯護並不能洗刷他的罪過。但能夠“悽愴”，總算還沒有“喪盡天良”。
然而《三國演義》的改動就大了。“悽愴”的心情沒有了，“寧我負人，毋人負我”也變成了“寧教我負天下人，休教天下人負我”。這又有什麼區別呢？前一句話翻譯過來，就是寧肯我對不起別人，不能別人對不起我。這裡說的“人”（別人），是特指的，就是呂伯奢一家，是“個別人”。後一句話說的，則是普天之下的人，是“所有人”。這個範圍就大不一樣。雖然都是惡，但惡的程度不同，分量不一。這是第一點。
第二點，曹操當時說“寧我負人，毋人負我”這個話，只是就事論事。意思是雖然我錯殺了人家，對不起人家，但現在也沒有辦法。我現在走投無路，也只好是寧肯我對不起人家，不要讓人家對不起我了。應該說，他還保留了一部分善心在裡面。但是，“寧教我負天下人，休教天下人負我”，就變成一貫如此，變成理直氣壯了。那就是一個大大的奸賊。所以，僅憑此案就說曹操奸險歹毒，是有疑問的。
不過即便如此，毛批仍說：“此猶孟德之過人處也”，“猶不失為心口如一之小人”。為什麼呢？因為如果換了別人，一定反過來，說寧肯天下人都對不起我，不可以我對不起天下人。但是實際上怎麼樣呢？實際上都是像曹操那樣做的（試問天下誰不有此心者），然而“誰復能開此口”呢？大家都裝作正人君子，只有曹操一個人坦率地說出了這話。至少，曹操敢把奸詐的話公開地說出來。他是“真小人”，不是“偽君子”。所以毛批說，這是曹操超過其他人的地方，因為這個世界上偽君子實在太多。毛宗崗父子是不喜歡曹操的。他們都說這是曹操的過人之處，那就應該是過人之處了。
曹操
“寧教我負天下人，休教天下人負我”
“寧教我負天下人，休教天下人負我”這句話。一個人，寧肯自己對不起普天下人的人，也不能讓天下的人對不起自己，這個人就太壞了。所以，我們必須弄清楚這個案子，看看是不是事實。
這事《三國志》沒有記載，只見於裴松之注所引《魏書》、《世語》和孫盛《雜記》。事情大概是這樣的。董卓入京後，表曹操為驍騎校尉。曹操拒絕董卓的任命，逃出洛陽，抄小路回家鄉。路過朋友呂伯奢家時，把他們一家都殺了。
為什麼要殺呢。三書的說法不一。《魏書》的說法是：“伯奢不在，其子與賓客共劫太祖，取馬及物，太祖手刃擊殺數人。”《世語》的說法是：“太祖自以背卓命，疑其圖己，手劍夜殺八人而去。”孫盛《雜記》的說法是：“太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。”看來，曹操殺了呂伯奢一家，是沒有問題的，有問題的是殺人動機。按照《魏書》的說法，是正當防衛，或者防衛過當。按照《世語》和孫盛《雜記》的說法，則是因疑心太重而誤殺。《魏書》是比較維護曹操的，我們姑且不論，就看後兩種說法。
後兩種說法中，孫盛《雜記》的說法又更具體。一是曹操聽見了些聲音（聞其食器聲），二是曹操殺人以後說了一句話：“寧我負人，毋人負我。”所謂“食器聲”,應該不是洗鍋碗的聲音，是磨刀子的聲音。曹操這才疑心，才殺人。殺了以後，才發現人家是準備殺豬宰羊款待自己，誤殺了好人，這才會“既而悽愴曰：寧我負人，毋人負我”。悽愴（音創chuang）,就是悽慘、很悲傷的，只好自我安慰，自我排解，很勉強地為自己的錯誤行為做一個辯護。當然，這種辯護並不能洗刷他的罪過。但能夠“悽愴”，總算還沒有“喪盡天良”。
然而《三國演義》的改動就大了。“悽愴”的心情沒有了，“寧我負人，毋人負我”也變成了“寧教我負天下人，休教天下人負我”。這又有什麼區別呢？前一句話翻譯過來，就是寧肯我對不起別人，不能別人對不起我。這裡說的“人”（別人），是特指的，就是呂伯奢一家，是“個別人”。後一句話說的，則是普天之下的人，是“所有人”。這個範圍就大不一樣。雖然都是惡，但惡的程度不同，分量不一。這是第一點。
第二點，曹操當時說“寧我負人，毋人負我”這個話，只是就事論事。意思是雖然我錯殺了人家，對不起人家，但現在也沒有辦法。我現在走投無路，也只好是寧肯我對不起人家，不要讓人家對不起我了。應該說，他還保留了一部分善心在裡面。但是，“寧教我負天下人，休教天下人負我”，就變成一貫如此，變成理直氣壯了。那就是一個大大的奸賊。所以，僅憑此案就說曹操奸險歹毒，是有疑問的。
不過即便如此，毛批仍說：“此猶孟德之過人處也”，“猶不失為心口如一之小人”。為什麼呢？因為如果換了別人，一定反過來，說寧肯天下人都對不起我，不可以我對不起天下人。但是實際上怎麼樣呢？實際上都是像曹操那樣做的（試問天下誰不有此心者），然而“誰復能開此口”呢？大家都裝作正人君子，只有曹操一個人坦率地說出了這話。至少，曹操敢把奸詐的話公開地說出來。他是“真小人”，不是“偽君子”。所以毛批說，這是曹操超過其他人的地方，因為這個世界上偽君子實在太多。毛宗崗父子是不喜歡曹操的。他們都說這是曹操的過人之處，那就應該是過人之處了。