雲中答題，相互學習。

蘇軾《石鐘山記》有云：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎！”

很明顯，不可乎。這四位神仙大咖誰的法力高呢？論語云：“工欲善其事，必先利其器”。彆著急，我們先來做一個詳細的瞭解，因為沒有調查就沒有發言權。目見估計是辦不到了，只能勞煩各位聽一聽雲中的解說了，可乎？

《青玄濟鍊鐵罐施食全集》載：“身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡。”

太乙救苦天尊與朱陵度命天尊、黃華蕩形天尊，合稱為“三救苦天尊”，又與葛玄仙翁、薩守堅仙翁並稱為“五救苦”。具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。天尊為了普度眾生有很多的化身，最著名的是化為“十方救苦天尊”。

太乙救苦天尊與長生大帝、普化天尊（也就是聞太師）、雷祖大帝、太乙天帝、洞淵大帝、六波帝君、可韓真君、採訪真君並稱為九宸大帝。乃元始天尊九氣所化，代天以司造化主宰萬物。這神霄九宸大帝是清微派的主神，在神魔小說《封神演義》裡，元始天尊座下有著名的十二金仙，其中有一個是乾元山金光洞的太乙真人，書中提到太乙真人為清微教教主。

話說雲霄將混元金斗拿文殊廣法天尊，拿普賢真人，拿慈航道人、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿靈寶太法師，拿懼留孫，拿黃龍真人：把十二弟子俱拿入陣中；止剩的燃燈與子牙。

——《封神演義》·五十回

清微派，為上清、靈寶、正一符籙三宗分衍的支派之一，出自清微天玉清元始天尊，故以清微為名。而清微教教主太乙真人又是玉虛宮元始天尊的弟子，《封神演義》的人物創作很多都是取自《西遊記》，因此，這個太乙救苦天尊很有可能是太乙真人的原型。

《佑聖咒》有云：真武大帝是“太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈”。

真武又為玄武，玄武居北方而北方屬水，因此真武大帝屬水當能治水降火，雨水為萬物生存所必需故深受人們的信奉。

明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動“靖難之變”奪取了王位。相傳燕王的整個行動中真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後下詔特封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。

觀世音菩薩的前身就是《封神演義》裡的慈航真人，是玉虛宮元始天尊的弟子，也是著名的十二金仙之一，道場位於普陀山落迦洞。萬仙陣時破了金光仙的“四象陣”，並收金毛吼為坐騎。

——《西遊記》·二十五回

這四位神仙大咖是三道一佛，三道里鎮元子穩居首位，其次是太乙救苦天尊、真武大帝。而觀世音菩薩只需與鎮元子比較一下高地，這個排名就出來了。又是個佛與道的較量，雲中真的好難啊！不過一直認為紅花白藕青荷葉，三教原本是一家。從民間信仰以及在世人心中的地位，觀世音菩薩要高過鎮元子。無論是現實生活還是影視劇中，常聽說菩薩保佑或者菩薩救命，多會喊過鎮元子救命？

孫悟空推倒人蔘果樹去南海向菩薩求救，觀音菩薩說：“那鎮元大仙連我也讓他三分”。這裡讓三分並不是低三分或者是怕，應該是菩薩謙虛的說辭。鎮元子之所以號稱與世同君，是因為有萬壽草還丹，不用費養精煉氣存神，調和龍虎捉坎填離的功夫。神仙們都想著去王母的蟠桃會上填壽域，但人蔘果比王母的蟠桃還珍貴。

上面說道菩薩的地位僅次於佛，而觀音菩薩又是菩薩之首，且傳說還曾是佛的老師，所以按資排輩觀音菩薩應在鎮元子之上。故這四位大咖的地位排名依次是：觀世音菩薩、鎮元子、太乙救苦天尊、真武大帝。

有了地位的排名，我們再來看四位大咖誰的法力誰最厲害？

如果太乙救苦天尊的前身是太乙真人，那元始天尊座下的弟子個個非等閒之輩，能提前被昊天上帝預定，自然具備過人的修行能力。封神後，儘管除了三大士之外，其他仙人的去向沒有明確交代，但最後歸宿肯定也不低。

四聖試禪心後，唐僧師徒來到了五莊觀，孫悟空在豬八戒的慫恿下偷了人蔘果，被觀中的清風、明月罵了狗血淋頭，猴子大鬧天宮花果山稱王稱霸，何曾受過這樣的屈辱，一怒之下用一萬三千五百斤如意金箍棒，推倒了天下靈根的人蔘果樹。從彌羅宮元始天尊處聽課回來的鎮元子，袖袍一揮將唐僧師徒盡數擄去，那猴子縱有騰挪也逃脫不得。

菩薩道：“我這淨瓶底的甘露水，善治得仙樹靈苗。”行者道：“可曾經驗過麼？”菩薩道：“經驗過的。”行者問：“有何經驗？”菩薩道：“當年太上老君曾與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐裡，炙得焦乾，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復得青枝綠葉，與舊相同。”

——《西遊記》·二十六回

最後來看真武大帝，為什麼將真武大帝放在末尾呢？只因真武大帝與天蓬元帥等列為北極四聖，天蓬元帥我們都知道是二師兄八戒，都是玉帝麾下的大將，且真武大帝只是鎮守北極一方，很顯然與前面三位是無法相比的。當然真武大帝也統伏三界群魔諸妖邪，下攝酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢殘害生靈。不過與太乙救苦天尊的九天降魔十方眾生，以及觀音菩薩的拯救一切苦惱，貌似低了一個檔次。

真武大帝與天蓬元帥一個級別，天蓬是猴子的師弟被收拾的服服帖帖，那麼同等的真武大帝也鬥不過猴子。而鎮元大仙能擒拿猴子，法力自然在真武大帝之上。

綜合以上林林總總的解讀與分析，問題中四位神仙大咖的法力排名依次為：觀音菩薩＞太乙救苦天尊＞鎮元子＞真武大帝。

看官，你覺得呢？

太乙救苦天尊神話傳說中上古九大天尊之一，原為東極青華大帝，四位中法力最高、仙界中地位最大排第一，真武大帝也是上古九大天尊之一、原為北極紫微大帝，地位相當法力可排第二，觀音菩薩佛教中地位最高、被尊為“七佛之師"，法力也不弱僅次於燃燈古佛和如來佛祖之下，可排第三，鎮元子地仙之祖，四位中地位最低、法力也最差故只能屈居最後排第四。

在西遊裡論政治地位：正國級一方大佬觀音>被排擠靠邊站的正國級太乙>參政議政的副國級鎮元子>正部級大軍區司令真武（西遊後期）>副部級御林軍副統帥佑聖真君（鬧天宮時）論法力也應該是這個順序。

玉皇大帝為三界共主在西遊系統裡，上八洞三清四帝，中八洞玉皇，下八洞幽冥教主，五方五老這幾個大佬是平起平坐的。都是正國級。上八洞是決策層相當於議會，國會。中八洞是執行層，類似於政務院。下八洞是參政議政層。五方五老是五個藩屬國各自為政共尊玉帝為最高元首。

原文：大天師來奏上：“太上道祖來了。”玉帝即同王母出迎。老君朝禮畢，道：.........(玉帝出迎，老君向玉帝行禮)

菩薩引眾同入裡面，與玉帝禮畢，又與老君、王母相見，各坐下。（觀音只向玉帝行禮，與老君，王母是相互見禮）

遂傳旨著遊弈靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏。二聖禮佛三匝（圈、周），侍立臺下。如來問：“玉帝何事，煩二聖下臨？”..........如來聞詔，即對眾菩薩道：“汝等在此穩坐法庭，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。”

再看原文：時有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：“請如來少待，我主大駕來也。”佛祖聞言，回首瞻仰(行注目禮)。直至佛前謝曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如來少停一日，請諸仙做一會筵奉謝。”如來不敢違悖，即合掌謝道：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？”

遊弈靈官是玉帝的欽差，翊聖真君是御林軍統帥天蓬元帥的另外一個副職，北極四聖之一。此二聖見佛老要行禮，可見五方五老不是諸侯國，應算藩屬國。

如來“下臨”“聞昭”“救駕”“瞻仰”“不敢違悖”“宣命來此”證明其藩屬國地位。

大鬧天宮時，御林軍統帥天蓬元帥，副帥佑聖真君貼身護駕左右，另一個副帥翊聖真君去請的救兵。關於北極四聖在西遊記中的地位這個後面說。

看原文：

仙女道：“上會自有舊規。請的是西天佛老、菩薩、聖僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝，十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾。中八洞玉皇、九壘、海嶽神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”

此處五方五老是五個藩屬國。

五斗星君單列，結合道教五斗星君職能：東鬥注算，護命星君。西鬥紀名，護身星君。南斗六司，延壽星君。北斗九皇，解厄星君，中斗大魁，保命星君。職能是評判下界是否要護命，護身，延壽，解厄，保命。類似於司法系統，最高法院。

在天庭系統，上八洞三清，四帝，是核心決策層（立法，議會），太乙天仙等眾是這幾個大佬的私人祕書智囊團（議員）。這個是天仙系統。

三清分別為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，而四御則是以下幾位：北極紫微大帝、南極長生大帝、西極勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。

附：四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祇協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。

原來玉帝和四御以及東極青華大帝太乙天尊並稱六御，六御指的是六合，就是上下東西南北六個方向。玉皇大帝為六御之首。後來玉皇大帝和太乙天尊就被撥出去了。玉皇大帝被撥出去，顯然是升職了，級別在其他幾帝和三清之上，成了天界的共主。

太乙天尊在西遊政治圈裡被邊緣化了，所以做事特別謹小慎微，生怕得罪取經團背後的大佬勢力。

別的童子坐騎下界成妖，吃人肉，奸人女好不快活。他的坐騎下去成妖，約束手下買個東西還討價還價。

別的童子坐騎下去成妖，事了主子直接帶走了事。唯獨他卻讓人當著取經團的面把九靈元聖暴打一頓才帶走。

所以跟了靠邊站的主子，手下人也活得憋屈。

中八洞玉皇、九壘。執行層。海嶽神仙，各級行政管理人員。這個是神仙系統。

道教將大地分為九層，稱為九壘。每壘都有土皇治理。玉皇大帝列到中八洞之首，就是原本只是輔佐三清的六御之首，現在決策行政一肩挑，地位排到三清前邊了。

下八洞幽冥教主、注世地仙。是參政議政層。這個是地仙系統。

注世地仙，有資格參政議政的地仙。幽冥教主地藏王菩薩作為政協主席政治地位高於五方五老，因此雖屬佛教但從不參於如來靈山的集會，取經結束封佛的靈山大會也沒有地藏王菩薩，民間也有地藏王菩薩：地獄不空誓不成佛的故事。說明地藏王菩薩地位超然。

總結：上八洞三清為首（道教），中八洞玉皇為首，下八洞地藏王菩薩為首（佛教）

五方五老佛教又佔兩席，玉皇大帝抬高佛教政治地位平衡道教，成功由道教原本輔佐三清的六御之首變成了位在三清之上的天界共主。西遊五方五老與道教五方五老不一致，北極玄靈和黃角大仙是道教五老，其餘三人是西遊獨創補上的，佛教如來和觀音各佔一席，東方崇恩聖帝為西遊獨創道教無此神仙，推測應為地仙系統，手下還有十洲三島仙翁，結合民間傳說八仙過海這些地仙可能都屬於東方崇恩聖帝這一枝。

附：道教五方五老。五方五老是中國民間信仰和道教神只，乃東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。

觀音在佛教系統雖然還算如來的弟子，但在天庭的行政編制裡卻是五方五老之一，與佛老如來平級。屬於位高權重，實力強大的一方諸侯。在西遊框架下，三清被玉帝架空成了退休領導，太上老君雖然與觀音地位差距不大，但內心對這後起教派還是不爽，所以借金鋼鐲兩次提到化胡為佛的往事。很像現在有些退休領導：某某當年還是我提拔的…聊以自慰。如來雖然實力發展快，但畢竟是後起之秀，青牛那關，怕老領導司機來找事讓自己難堪，直接送黃金過關。再來說觀音與如來雖是師徒卻在天庭平起平坐，也是玉帝避免佛派一家獨大的平衡權術。所以觀音對如來也非那麼敬畏，取經更像兩個諸侯合作之事。如來給的三個箍被觀音明目張膽私佔兩個用作擴充自己實力，如來也只裝不知道。

鎮元子是地仙之祖，政協副主席。雖然名義上也可以和三清，四帝，五方五老這些大佬們交朋友，但實際也就那麼回事兒。所以童子在外人面前吹牛是一回事，但觀音真去五莊觀把鎮元子慌得一批。地仙之祖只表示鎮元子資歷老，西遊原著並未顯示鎮元子能統轄其餘地仙，而明確說下八洞地仙之首是地藏王菩薩。五個藩屬國管十洲三島仙翁這些地仙的這有個東方崇恩聖帝。因此地仙群體類似鎮元子這種地位的應該有很多，政協副主席至少幾十個。所以沙僧回憶人蔘果：有海外諸仙進獻此果。鎮元子請如來的弟子唐僧吃人蔘果和孫悟空結拜也說明其政治地位明顯低於五方五老。

菩薩喚入。行者遵法而行，至寶蓮臺下拜了。菩薩問曰：“你來何干？”拜菩薩。

只見天尊高坐九色蓮花座上，百億瑞光之中。見了行者，下座來相見。行者朝上施禮。天尊答禮道：............(這個是見太乙天尊)太乙下座相見說明本來地位很高，被排擠靠邊站了所以禮節上更客氣一些。

鬧天宮以後孫悟空並沒有被免職，所以西天路上還享受齊天大聖待遇。鎮元子和齊天大聖政治地位平級都無實權，但猴子取經結束肯定有實權，因此路上抓住機會結拜兄弟，提前攀交情。鬥戰勝佛相當於一國的兵馬大元帥。齊天大聖兼鬥戰勝佛，既有了地位，又有了實權。

很多人看西遊，覺得豬八戒見誰都行禮，認為天蓬元帥地位不高，這個是誤讀。

首先天蓬元帥地位絕對不低，原文：時有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：“請如來少待，我主大駕來也。”佛祖聞言，回首瞻仰。此處天蓬排名在佑聖真君前面伴駕左右。結合西遊世界觀天庭討伐最高十萬天兵。說明天庭野戰軍也就這個數。所以統領八萬水軍的天蓬元帥地位極高。

道教四聖，天蓬為首，天佑最末。其全稱：天蓬大元帥真君、天酞副元帥真君、翊聖保德儲慶真君、真武靈應佑聖真君。(《上清靈寶大法》卷三九)亦稱“北極四聖”、“北方四元帥”。“北極天蓬八十一軍大元帥、護國消魔真君、證果法雲普復天尊；北極天猷大元師普化天帝、證果沖和應善天尊；北極翊聖黑殺大元帥、儲慶保德真君、證果遊行三界天尊；北極佑聖真武大元帥、玄天元聖仁威上帝金闕化身、證果終劫濟苦天尊。”《太上九天延祥滌厄四聖妙經》)“瓊魁元帥天威天蓬，威靈炁焰萬神祖宗；明元副帥天猷天雄，自號慧奕諸天齊功；翅聖大神天靈大沖，內諱拓搖斬邪滅蹤；真武大聖天武天童，內名玄武嚴攝北部。北極四聖，顯靈威雄，下游塵世，上登玉窿，坐南鬥內，立北斗中。”

再來從安天大會的參會眾仙排名看四聖的地位：

不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四聖、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒，玄虛一應靈通，對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：........

天蓬元帥作為御林軍統帥，四聖之首，排名僅次於幾個正國級大佬和政法監察系統首腦，高於太陰星君之類的九曜，以及幾個天師，托塔天王和哪吒等。

附：

五炁真君又名五德星君，五星君。

《太上洞真五星祕授經》詳述五星之職掌，稱東方木德真君「主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣逢遇，多有福慶，宜弘善迎之」。

南方火德真君「主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。

西方金德真君「主就斂萬物，告成功肅。如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎，宜弘善而迎之」。

北方水德真君主「通利萬物，含真娠靈。如世人運氣逢遇，多有災滯劾掠之苦，宜弘善而迎之」。

中央土德真君「主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之」。不弘善的話讓五炁真君找上門就或疾病或刑獄或災滯或刑律只有一個是變慘為舒就是減刑平反。類似於哪個部門自己想。

五斗星君是漢族民間宗教信仰之一，屬於道教敬奉的五位尊神，即北斗星君、南鬥星君、東鬥星君、西鬥星君和中鬥星君的合稱。值年、值月神和東、南、西、北、中五斗星君。東鬥注算，護命星君。西鬥紀名，護身星君。南斗六司，延壽星君。北斗九皇，解厄星君，中斗大魁，保命星君。五斗星君負責評判是否護命，護身，延壽，解厄，保命。類似於最高法院。

三官四聖、即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。一道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。類似於最高檢。

四聖前述，統率御林軍對內護駕對外罰罪。

九曜星君

計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、羅睺星君、太陽星君、金德星君、水德星君

有人質疑西遊記的天蓬元帥非道教天蓬真君。

《太上九天延祥滌厄四聖妙經》曰：“四聖元帥永鎮玉帝殿下，統攝三界妖邪，每歲常乃降於人間，察人善功，賜人昌吉，保持帝祚，覆蔭群迷，斷絕惡根，增延祿壽。”

這是道教關於北極四聖統領御林軍的表述。

北極天蓬真君是四聖之首。他“現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鍾才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。”《道法會元》卷一七一曰：“天蓬大元帥為嗣教外臺卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁御萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。”同書卷二一七曰：“天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。”《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬英武儀貌：“三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。”

還有人說西遊記天蓬的武器和道教天蓬真君的武器不一樣，還是沒有認真看書的結果。

看原文：因我修成大羅仙，為吾養就長生客。敕封元帥號天蓬，欽賜釘鈀為御節。

看見沒有?釘鈀不是天蓬的武器，是他當元帥時玉帝賜給他掌兵的符節，誰會用符節當武器？所以天蓬元帥是不會用釘耙做為日常武器的。

後來天蓬被貶，釘耙作為掌兵信物的功能不存在了，天蓬覺得此物有點紀念意義，所以就帶了此物去下界投胎。

看西遊原文，雷部類似於禁衛軍，（猴子打到凌霄殿是雷部阻擋，事後通知各位大佬開安天大會也是雷部派人去通知）天河就是護城河，八萬天河水軍就是御林軍。天蓬是御林軍統帥兼禁衛軍統帥。（風雨雷電都是水軍的部門）

與其對應的是鎮壓猴子時各處抽調拼湊的十萬野戰軍，統帥是臨時任命的託塔李天王，官職是降魔大元帥，但這個大元帥是個臨時性職務，再加上沒打贏抓住猴子，事後就免職了，老鼠精那節托塔天王還在為元帥被免職生猴子的氣。原文：天王遂出迎迓。又見金星捧著旨意，即命焚香。及轉身，又見行者跟入，天王即又作怒。你道他作怒為何?當年行者大鬧天宮時，玉帝曾封天王為降魔大元帥，封哪吒太子為三壇海會之神，帥領天兵，收降行者，屢戰不能取勝。還是五百年前敗陣的仇氣，有些惱他，故此作怒。曾封降魔大元帥說明事後被免職了，升官不成因此惱恨猴子。

佑聖真君是御林軍統帥天蓬元帥的副職，王靈官是佑聖真君的副將。

原文：這一番，那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋。只打到通明殿裡，靈霄殿外。幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。(王靈官是天佑手下)......

他兩個鬥在一處，勝敗未分，早有佑聖真君，又差將佐發文到雷府，調三十六員雷將齊來，把大聖圍在垓心，各騁凶惡鏖戰。(佑聖真君調的雷部三十六將)......

如來佛祖殄滅（消滅收服）了妖猴，即喚阿儺、迦葉同轉西方極樂世界。時有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：“請如來少待，我主大駕來也。”佛祖聞言，回首瞻仰。此處天蓬排名在天佑之前，而天佑調的雷部三十六將，符合道教天蓬為雷部首帥，天佑為其副職，四聖元帥永鎮玉帝殿下的設定。

說明鬧天宮全程，天蓬天佑在凌霄殿護衛玉帝左右。（所以高老莊聽說是孫猴子，嚇得二話不說扭頭就走，敢情猴子鬧天宮時丫就在旁邊看著。）老豬在高老莊也說過，佑聖真君曾是他手下：

那怪笑道：“就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師（就是佑聖真君）下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”

與他做過相識，就是曾經是同事，他也不敢怎的我，就是說老子當年比他官大。

至於為什麼說曾經做過相識？而不是說曾是舊相識？說明二人後來反目成仇了，原因看後邊。

再來看這句話：那怪道聲：“哏！你這誑上的弼馬溫，當年撞那禍時，不知帶累我等多少，今日又來此欺人！不要無禮，吃我一鈀！”從側面印證，天蓬是御林軍統帥，主管首都安全保衛工作，負領導責任。事後肯定被玉帝發現能力有限，結合後來鬧廣寒宮被抓也不怕，說明他本來以為憑自己的位高權重，不會挨那麼重的處分，但玉帝借題發揮，把他撤換了。

作為御林軍統帥天蓬的個人武力絕對不差，實戰表現要強於王靈官，“他兩個自二更時分，直鬥到東方發白。”王靈官是和三十六雷將一起擋猴子，老豬是被打了兩千錘，重新投胎後的戰鬥力，單打獨鬥與猴子鬥了大半夜才落敗。推測在天界法身法寶加持，鬧天宮時如果天蓬親自下場，表現將更好。至於後來西天路上表現不佳，參考猴子的心理。

說天蓬官職小的，看原文：功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。............

老豬上天時天仙對對來迎接，老豬封官的時候玉帝親自設宴大會群仙？封的官會小？有此待遇的書中也就請如來的安天大會可比。

有人拿著憲節兩個字說天蓬官小，看到沒？封的是元帥，不是憲節。（憲節不是官名，節是代表皇帝的信物，憲是法令）“敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節”就是封為元帥，拿玉帝給的符節（釘耙），頒佈法令，總督水兵。

托塔天王也只是征討猴子的時候才獲得元帥之位，（領的是天庭所有野戰軍，十萬天兵）

玉帝大喜，即封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會大神，即刻興師下界。

再來看犯事的過程，有誰敢告老豬了？

原文：逞雄撞入廣寒宮，風流仙子來相接。見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依從，東躲西藏心不悅。（欲拒還迎，不敢得罪他）色膽如天叫似雷，險些震倒天關闕。糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙。廣寒圍困不通風，進退無門難得脫。

官小酒後敢去御用文工團尋歡作樂？

官小會“風流仙子來相接？”

官小會“再三再四不依從，東躲西藏心不悅”。還不直接轟出去了？

而且沒人敢去告老豬，（和央視表現完全不同）是他吵鬧的聲音太大驚動了玉帝。影響十分惡劣才處分他的。

“糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙。”說明要是別人值夜班就沒事了，誰知倒黴遇見政敵的手下，所以沒跑了。（哪個副職不想扶正？老豬作為御林軍統帥在猴子鬧天宮時領導不力，給了表現出色的副職佑聖真君升遷的機會，藉機搞你。）

果然天蓬元帥被貶下界之後，佑聖真君升官了，不但接了老豬的班掌管水軍，甚至後來躋身到與四御平級。這個西遊記的原著裡沒有表現，但與西遊記的創作背景，即明代的信仰對佑聖真君的累次加封一致。（這也是吳承恩在創作西遊記小說時敢惡搞醜化天蓬元帥的形象的原因，因為北極四聖已經沒了信仰基礎，民間信仰佑聖真君已經代表北極四聖晉級真武大帝了）

自明代隨著民間對真武崇拜的日益普及與高漲，真武元帥後來又升格為 真武大帝、玄天上帝，在民間幾乎成為與 紫微大帝同格的大神。 根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。《佑聖咒》稱真武大帝是“太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈”。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。

西遊記中的佑聖真君極為圓滑，來看黃眉怪那節孫猴去請他原文：

此處真武要出門迎接老孫，可見其政治地位在老孫之下，下文蒙大聖下降不敢不行雲雲進一步佐證真武政治地位低於猴子。

看原文：

祖師道：“我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣（xiǎn）足，踏騰蛇（能騰雲駕霧的一種神獸）神龜，領五雷神將、巨虯（qiú）獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行；只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。”

看看官面上的話說得一套一套的，牛皮吹得鐺鐺響，但沒有把握絕不親自出手，拒絕了你還讓你沒話說，一看就是官場老手。這樣的人老豬鬥不過他，被他下套也是情理之中。

結合玉兔那節老豬的表現，舊相識，耍子去也云云，推測天蓬酒後去廣寒宮也不是一次兩次了。只是這次嫦娥太不乾脆，惹的大爺火起，吵鬧起來。（陰謀論，釣魚執法，有人要搞他。）天蓬元帥自恃位高權重，被抓也一點不怕。“卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。”

老豬可能後來也感覺自己是被坑了，所以把氣撒在嫦娥仙子頭上。

原文：把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”

就是當眾公佈和你有一腿，讓你難堪，”媽的，讓丫裝清純害你老子。“

說天蓬沒有被撤職的，看原文：

押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。 多虧太白李金星，出班俯親言說。 改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。 放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。 我因有罪錯投胎，俗名喚作豬剛鬣。”

天庭管三界，天庭的處決就是形神俱滅，天蓬沒被處決就是還可以投胎，但在人間的角度算是被殺了重新投胎轉世，由天神貶為凡人，記憶和法力還在，但官職身份已經沒有了。

所以豬八戒在取經路上才那麼謙卑。

西遊記中、太乙救苦天尊，真武大帝，觀音，鎮元子，四個比法力，誰厲害？排名如下：

第一、太乙救苦天尊

在西遊記中，太乙救苦天尊並沒有真正的出手，但是其座下的九靈元聖，卻大展了神威，九靈元聖的表現，也從側面反應了太乙救苦天尊的實力。九靈元聖一聲吼，上通三清，下徹九幽，九幽是地獄的最深處，而三界中，僅僅只有九靈元聖能夠開啟九幽地獄的大門。

在神話傳說中，太乙救苦天尊為玉帝的左右護法之一，另外一大神為南極長生大帝。那麼太乙救苦天尊的法力如何呢？強大到能夠改變天命，天命在道教成為劫數，在佛教稱為業力，神話封神榜中，道教一切按照劫數行事，誰也改變不了，佛教中也有一種說法，叫神通不過業力。

而太乙救苦天尊，卻能將業力、劫數的象徵血湖，化為蓮池，從而改變天命。

在天、地、人中，太乙救苦天尊扮演著不同的角色，在天界是考核群仙、地界是救拔亡魂，在人界是尋聲救苦。

第二、觀音

西遊記中所說的五方五老，其中就包括了觀音與如來。

觀音在西遊記中的法力表現，有兩個層面：第一是擁有知前後的神通，上知五千年，下知五千年。而西遊記中能夠擁有這個神通的都是大神級別的角色，有鎮元子、太上老君、菩提祖師等

第二是變化數，觀音菩薩給了孫悟空三根救命毫毛，被孫悟空用來塑造六耳獼猴（其中的筋斗雲、緊箍圈、隨心鐵桿兵）、三根救命毫毛僅僅只是玉淨瓶的柳葉所化，但是變化神通，卻幾乎瞞過了整個三界（除了如來慧眼、諦聽慧耳）

第三、真武大帝

西遊記中，真武大帝有一法寶皁旗，能夠將”天“都吞下，好馬配好鞍，寶刀配英雄，真武大帝實力，也是大神級別的。

第四、鎮元子

西遊記中的鎮元子實力，一直存在著爭議，認為鎮元子厲害的，則是因為觀音菩薩曾經說過，得讓他三分。話雖這麼說，但卻別當真，鎮元子真有那麼厲害，為何不能自個修活人蔘果樹？

鎮元子的實力，被誇大了，清風明月兩位道童的話語，可信度又有多少？

我來回答，首先大家說真武大帝是伯邑考，就把他排到最後，其實真武大帝還有一個名號，叫九天蕩魔祖師，可以說是天庭第一打手，坐騎九靈元聖更是準聖實力。再說鎮元子，這傢伙其實和三清都是師兄弟，和如來都是一個輩分，手握重寶人蔘果樹，有人說他沒靠山，開玩笑，人家自己就是靠山，地仙之祖，雖然沒成聖，但是實力無限接近聖人，又有高強的手段和寶物，實力應該在真武大帝之上。也不知道誰說的太乙救苦天尊是元始天尊的分身？其實他就是太乙真人，以後的東極青華大帝，他這個天尊一共有十位救苦天尊，雖然叫天尊，但是肯定和原始天尊不在一個段位，但是太乙救苦天尊是天庭的紀委書記，有監督群仙職責。最熟悉的觀音菩薩是佛教辦公室主任，反正在佛教道教都待過，人緣不錯，誰都給面。這樣說來鎮元子作為教主應該實力最強，其次應該是天庭第一打手真武大帝（豬八戒曾經以認識真武大帝為榮），再次觀音菩薩，感覺綜合實力最強，單挑應該和前倆有差距，最後太乙救苦天尊，人家是救苦的，打架差點事。不喜勿噴

第三位觀音菩薩，顯然觀音菩薩的戰力是真不行，觀音收服不了孫悟空，雖然沒和孫悟空打過，但是在真假美猴王的時候她也分不清楚，分清楚也收服不了。騙孫悟空戴上了緊箍咒才管的了猴子。大鬧天空的時候也沒出手，因為知道自己打不過才推薦了二郎神。制服紅孩兒還接的托塔天王的三十六把天罡刀。明顯紅孩兒打不過孫悟空。收服個鯉魚精還得早起編籃子，看來戰力是真不行。

第四位，玄武大帝，他是中天紫薇大帝的手下。觀音是五方五老之一，級別比玄武高。雖然和觀音沒打過，但絕對不是觀音的對手

觀音的法力是最強的。談及《西遊記》當中的三界群仙，各路大能，當真是數不勝數。像如來，彌勒，菩提這些原著中濃墨重彩的大高手，當然不必再提；除此之外，鎮元子，太乙救苦天尊，觀音等人，也都是一等一的三界大能。

首先要排除的，就是鎮元子。儘管鎮元子表面上看起來光鮮亮麗，據他的童子所說，鎮元子甚至和“三清四御”都有著非同尋常的交情，但是從各種細枝末節來看，這其實是以吹噓的成分居多。

要知道，二十四諸天的第二十位，就是道教的“紫薇大帝”。紫薇大帝位居天庭四御之一，仍然只是給觀音看大門的；而太乙救苦天尊也只不過和紫薇大帝同級而已。

這個排序好像放在西遊記範圍裡排比較合適。

太乙救苦天尊是大天尊，坐騎九靈元聖已經是天尊級別了。

玄武，觀音，鎮元子是天尊，裡面玄武，觀音高下難分，鎮元子地仙之祖，有人蔘果加持是在地仙裡活的最久的，也應該到了天尊級別。

排序第一層自然是太乙，第二層中玄武，觀音居前，鎮元子最後

影響力 觀音菩薩，鎮元子，太乙救苦天尊，真武大帝。法力 太乙救苦天尊，觀音菩薩，真武大帝，鎮元子。公司董事會 民營公司董事長，鎮元子，佛教分公司法人，觀音菩薩，道教公司董事會成員，太乙救苦天尊，真武大帝

以西遊記為主，參考封神演義。太乙救苦天尊是四御之一，真武大帝僅次於四御，如來是五老之一，觀音菩薩是如來弟子，也應該在五老之後，鎮元大仙的實力未知，有傳是地仙之主，但是為人低調………總結就是太乙救苦天尊＞真武大帝＞鎮元大仙≈＞觀音

以孫悟空為參考，真武大帝為佑聖真君之時，面對發狂打入凌霄寶殿的孫悟空，並沒有親自出手，而是選擇調來三十六位雷將把孫悟空圍困住，接著請來如來佛祖，可見他心中並不沒有必勝孫悟空的把握。

所以法力太乙救苦天尊>觀音菩薩>鎮元子>真武大帝。

真武大帝來歷有兩種，一說是太上老君的化身，一說是玉皇大帝的化身，反正是大有來頭。

真武大帝在西遊記中出場三次，每一次身份都不一樣。

第一次出場是孫悟空逃出八卦爐，打進凌霄殿，與值日的王靈官戰在一起，難解難分。當時的真武大帝還是北極四聖之一的佑聖真君，看下屬王靈官不能贏，連忙調來三十六名雷將圍攻孫悟空，給玉帝請如來佛祖爭取時間，立下大功。

第二次出場是孫悟空假扮神仙，要以假葫蘆騙精細鬼、伶俐蟲的紫金葫蘆，去北天門問真武大帝借皁雕旗裝天。那時的真武大帝已在隋文帝開皇元年轉世為淨樂國王子，在武當山拜驪山老母為師，修煉成仙，因降妖除魔有功，被玉帝封為九天蕩魔祖師，負責鎮守北天門。

此時的真武大帝因奉元始天尊符召，披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，被封為真武蕩魔天尊，玄天上帝，取代北方北極玄靈成為新的五方五老，是統領北俱蘆洲的一方諸侯。

真武大帝於隋文帝開皇元年轉世重修，到唐太宗時不足百年，已經成為天尊級別人物，修行可謂一日千里。但是畢竟是新晉天尊，論法力還是不能和太乙救苦天尊、鎮元子、觀音菩薩這三位老牌天尊相比，法力還沒有達到一人鎮壓一洲的地步，還要依靠五百靈官協同坐鎮，且不能親離去幫助孫悟空。

鎮元子是地仙中的異類，為了一顆人蔘果樹，放棄整片森林，不願上天成為天仙，也不願加入天庭成為神仙，而是在地仙中稱祖。

觀音菩薩來到五莊觀，鎮元子慌忙出來迎接，自稱小可，讓觀音菩薩坐在主座，可見鎮元子地位比觀音菩薩低上不少。

而與如來佛祖同為五方五老的觀音菩薩，法力雖然不及如來佛祖，但也相差不遠了。

觀音菩薩是阿彌陀佛的接班人，在西遊記鳳仙郡一難，鳳仙郡郡守得罪了玉帝，三年不下雨。需要完成狗吃麵山，雞吃米山，燈斷金鎖三間事才能下雨。對此孫悟空是束手無策，最後還是全郡人誠心念誦“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛法力無邊，三件事立馬完成。

觀音菩薩身為阿彌陀佛的接班人，也有此法力。如來佛祖貼在五行山下的六字真言又稱觀音菩薩心咒，是觀音菩薩傳給蓮華上如來，蓮華上如來再傳給如來佛祖，西遊記稱觀音菩薩為七佛之師並非無因。六字真言有無邊法力，區區一個符咒就能輕易壓住孫悟空五百年。

還有烏巢禪師傳給唐僧的《多心經》又稱《觀音心經》，一路上唐僧就靠念多心才在妖怪口中化險為夷，幾乎沒受什麼傷。

可見觀音菩薩的法力已達到在三界中任意地方誠心默唸他的名字，就能感應並傳遞法力的境界，遠非鎮元子可比。

太乙救苦天尊的法力也是和觀音菩薩一樣無處不在。人類在危難之時，只要唸誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救。誦唸天尊聖號，可解憂排難，化凶為吉，功行圓滿，白日昇天。

太乙救苦天尊法力與觀音菩薩相當，之所以排在觀音菩薩前面，一是太乙救苦天尊是四御之一，地位比觀音菩薩的五方五老高。

二是西遊記中佛道相爭，太乙救苦天尊在人間手持楊柳與同樣持楊柳救苦救難的觀音菩薩爭奪信徒，度人成仙。在地府身騎九靈元聖與身騎諦聽的地藏菩薩爭度鬼魂。

太乙救苦天尊以一敵二，對抗兩大菩薩不落下封，法力應比觀音菩薩強上一點。

這個問題有些不太好回答，因為問題中所涉及到的神祇，既有道教神話體系，也有佛教神話體系，還有文學作品中的人物，誰最厲害是無法完全說明白的。

要想解答題主的問題，首先我們就得弄清楚問題中的“太乙救苦天尊”、“真武大帝”、“觀音”、“鎮元子”的出身和來歷。

太乙救苦天尊不是《封神演義》中的“太乙真人”，而是“東極青華大帝”，又稱“太乙救苦天尊”。據資料顯示，他與“南極長生大帝”同為“玉皇大帝”的左右侍者，為道教“六御”之一。

其神話體系來自“神霄九宸大帝”，所屬為道教，根據《天皇至道太清玉冊》記載：

九宸，曰：長生大帝、青華大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞淵大帝、六波帝君、可韓真君、採訪真君，即元始九氣化生也，故號九宸上帝。代天以司造化，主宰萬物。

也就是說，太乙救苦天尊是“玉清聖人”元始天尊的化身，而元始天尊是道教中的至高神之一。

真武大帝即玄武大帝，又稱玄天上帝、蕩魔祖師等，全稱北極鎮天真武玄天大帝。

在道教中，他為“北極四聖”之一，是中國道教和民間信仰中的鎮守北方天界之神。所屬神話體系為道教，據《太上說玄天大聖真武本傳神咒秒經》記載，真武大帝是“太上老君”的第八十二化身。

而太上老君是公認的道教始祖。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，在大乘佛教和民間信仰中都具有極高的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視作大乘佛教的根本。

在佛教的諸位菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。

據歷史記載，佛教正式傳入中國的時間是漢朝，而觀世音菩薩來自於竺法護譯於長安敦煌寺的《正法華經》，玄奘又譯為觀自在，略稱之為觀音。

鎮元子又被稱為鎮元大仙，出自中國“四大名著”之一的《西遊記》，據小說交代，鎮元大仙道號為“鎮元子”，為“地仙”之祖，又名“與世同君”。

也就是說，鎮元子是小說虛構的人物，不屬於任何神話體系，在民間也無任何崇拜。

那麼題主的問題：太乙救苦天尊、真武大帝、觀音、鎮元子四個比法力，誰厲害了？

從客觀公立的角度來說，這沒法直接對比，所以我的解答思路只有兩個，分別是：起源時間、文學作品中的“設定”。

起源時間：

道教在中國東漢時期形成，到南北朝時期而盛行。道教奉老聃為“教祖”，尊稱為“太上老君”，奉“三清”為最高的神。

太乙救苦天尊的起源很早，在中國的魏晉南北朝時期或更早以前。而真武大帝，我能找到的資料顯示的是公元1017年-1022年（北宋天禧年間），宋真宗下詔封其為“真武靈應真君”，在元朝大德年間被加封為“光聖仁威玄天上帝”。

我前文有提到過，佛教傳入中國的時間（最廣發的說法）為東漢永平十年，可觀世音菩薩是由唐朝玄奘法師所譯。

也就是說，題主的問題我按這四位神祇的起源時間來看，鎮元子最晚，觀世音菩薩要高於真武大帝，太乙救苦天尊則最厲害。

文學作品中的“設定”：

所謂文學作品中的“設定”，就是指在文學作品中這四位神祇“修為”的高低。那麼我就選擇大家比較熟悉的古典文學作品《西遊記》和《封神演義》來進行一個對比。

根據《西遊記》原文，我們可以看出的是《西遊記》中天庭神仙的等級為：三清、四御、五方五老、六司、七元、八極、九曜、十都……

其中太乙救苦天尊與北極紫微大帝同屬“六御”，而真武大帝為“北極四聖”之一，隸屬北極紫微大帝。

觀世音菩薩為“五方五老”之一，至於鎮元子據《西遊記》中的原文描述：

“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人。九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓……”

也就是說鎮元子跟“三清”是平輩論交，而真武大帝不在書中排行之列。

如果根據《封神演義》來看了？

按照《封神演義》中的“洪荒力量體系”來看，“三清”是僅次於鴻鈞的“聖人”，太乙救苦天尊是元始天尊的化身，而真武大帝又是太上老君的化身（太上老君是“太清聖人”的化身）。

而觀音原為為闡教“十二金仙”中的慈航道人，是元始天尊之徒。根據《封神演義》的說法，鎮元子是與三清一起聽鴻鈞講道的同一輩人物，但又不是“聖人”。

那麼我們可以得出的是，在《封神演義》中，實力最差的是觀音，最高強的為鎮元子，其次是太乙救苦天尊和真武大帝（畢竟只是聖人的化身）。

太乙救苦天尊，真武大帝，鎮元子，觀音菩薩，四個誰的法力更強？

1、太乙救苦天尊

太乙救苦天尊乃道教四御之一，其法力職位僅在三清之下，其坐騎九頭獅子都是聖人級別的存在，上通三聖，下徹九泉。

“東極青玄左府，長生保命左府，太一元生左府，太一神局。已上乃東極青玄四司，太一天尊所主，凡濟度幽明並屬之。”

太乙救苦天尊居“東方青華長樂世界”妙嚴宮（“嚴”或作“巖”），可引渡受苦亡魂往生，對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成仙 。

《西遊記》原著：

“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓”。福祿壽三仙在鎮元子面前也是“以晚輩之禮”，就連觀音都承認要讓他三分。

鎮元子乃地仙之祖，掌握在生死大道的人蔘果樹，輩分崇高，法力無邊。

3、真武大帝

真武大帝，全稱九天蕩魔天尊， 是中國神話傳說中的北方之神，北極四聖之一，中天北極紫薇大帝的手下四大將之一。鎮服群妖，降服妖神無數，孫悟空和其手下的王靈官只戰了個平手。真武大帝又名玄天上帝，為道教中赫赫有名的玉京尊神。

1、西天佛老。

2，南方南極觀音。

3，東方崇恩聖帝。

4，北方北極玄靈。

5，中央黃極黃角大仙。

4、觀音菩薩

論影響力還是觀音菩薩最強，不僅在西遊記中有威望，而且在民間傳說中，觀音菩薩一直都被大家所認可。在民間的知名度，超過了任何一位佛祖菩薩，有句話說：“家家觀世音，戶戶禮牟尼。”可見觀音菩薩是那麼的受關注。

《西遊記》是一部尊佛抑道的小說，書中佛教的地位有了顯著的提高。但是道教的大能依舊不少。太乙救苦天尊、真武大帝、鎮元子無疑是三清之下的第一梯隊。那麼，我們再算上佛教的代表人物觀音菩薩，看看四大強者之間的強弱之分。

他的坐騎九頭獅子號稱“九靈元聖”，是少有的不靠法寶可以秒殺孫悟空的存在。這部書對孫悟空出手能做到這一點的只有如來佛祖和後面將要提到的鎮元子。而且九靈元聖不同於其他妖精一心想吃唐僧肉，他表現的與世無爭。嚴格來說，他的獅孫子雖然犯了錯，但是罪不至死，是悟空三兄弟豪橫慣了惹得禍。

通過坐騎看主人，我們沒法證明太乙救苦天尊可以碾壓他的坐騎，因為按照九靈元聖的修為來看，幾乎已經達到了通常所說的“準聖”級別，想要輕鬆鎮壓他，恐怕需要三清級別的聖人才行。但是起碼主人不會弱於坐騎。

另外，屈原在《九歌》中提到的至高神東皇太一，也就是很多創(yi)意(yin)網文中的什麼前任天皇，妖族至尊，有一種說法其實就是太乙救苦天尊。

真武大帝實力強大，地位尊崇，但為人很謙遜，孫悟空去求援施禮都會下座還禮，可見人品不錯。雖然他僅僅派出手下，並且功敗垂成。但是真武大帝也說過，沒有奉玉帝和元始天尊的號令，不敢妄動，而不是說沒有辦法降服。

當然了，沒有交手，誰也不知道大帝如果親自出手搞不搞得定青牛精的破圈子，但是起碼在他看來，是有這個自信的，畢竟打了這麼多年的仗，什麼樣的大妖都見過，心裡還是有底的。

其實很奇怪的是西天佛祖不少，但是能比肩文殊、普賢和觀音的鳳毛麟角。通過地藏的地獄不空誓不成佛分析，大概和地藏齊名的三大士應該也有各自不願或不能成佛的理由和原因，但是並不影響實力和修為。

觀音給人的感覺不如太乙救苦天尊和真武大帝的地方是，他經常有搞不定的妖精，對付黑熊精要用計，對蠍子精直接認慫。而誰也救不活的人蔘果樹卻手到擒來，再加上觀音一直是大慈大悲，度化世人的代名詞，所以給我感覺，觀音的修煉重點偏向於遊戲用語中的木系，也就通常說的治療和輔助。所以在戰鬥中略微遜色於前兩者。

清風明月一頓胡吹大氣，把師傅說得好像位比三清，實際上，元始天尊請他聽講，他也不得不去。聽到觀音到了，還要慌忙出迎，說一大堆客氣話。

從觀音說得讓他三分可以看出他確實實力不凡，但是讓三分一般都是更強的一方有所忌憚，不願意招惹所說的話。而和三清是朋友，和四御是故人就更可笑了，除了輩分高，年齡大，人脈廣，絲毫體現不出來什麼。

就比如，我是一個工人，我發小有的開廣告公司，有的做建築老闆。我年紀大，他們見了我還得叫哥，那就說明我和他們有一樣實力了嗎？最多就是辦事方便點，有人幫忙。

綜上所述，我認為，太乙救苦天尊的實力是四人中最強的，甚至超過準聖境界，不到聖人，可以稱為“亞聖”。而真武大帝是妥妥的準聖修為，甚至是準聖中頂尖的存在。至於觀音和鎮元子應當在伯仲之間，觀音略勝一線。

最終我的結論是:

太乙救苦天尊＞真武大帝＞觀音菩薩≥鎮元子。所以太乙救苦天尊是四人中實力最強的。

個人認為單以《西遊記》來說最厲害的是鎮元大仙。

先來看真武大帝，也就是被《西遊記》“陰謀論”及網文吹得最狠的一個。

這一番，那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋。只打到通明殿裡，靈霄殿外。幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿……他兩個鬥在一處，勝敗未分，早有佑聖真君，又差將佐發文到雷府，調三十六員雷將齊來，把大聖圍在垓心，各騁凶惡鏖戰。

再來分析觀音菩薩。

菩薩聞言，即命惠岸行者道：“你可快下天宮，到花果山打探軍情如何。如遇相敵，可就相助一功，務必的實回話。”

木吒的實力菩薩是知道的，木吒回覆軍情後後菩薩陷入了深思。

菩薩道：“你打探的如何？”惠岸道：“始領命到花果山，叫開天羅地網門，見了父親，道師父差命之意。父王道：‘昨日與那猴王戰了一場，只捉得他虎豹獅象之類，更未捉他一個猴精。’正講間，他又索戰，是弟子使鐵棍與他戰經五六十合，不能取勝，敗走回營。父親因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩薩低頭思忖。

如果真是如此，後來菩薩又怎麼會想著偷襲幫助二郎神？

菩薩開口對老君說：“貧僧所舉二郎神如何？果有神通，已把那大聖圍困，只是未得擒拿。我如今助他一功，決拿住他也。”老君道：“菩薩將甚兵器？怎麼助他？”菩薩道：“我將那淨瓶、楊柳拋下去，打那猴頭；即不能打死，也打個一跌，教二郎小聖好去拿他。”

行者道：“我不曾敢打。我問師父，你這法兒是誰教你的？”三藏道：“是適間一個老母傳授我的。”行者大怒道：“不消講了！這個老母，坐定是那個觀世音！他怎麼那等害我？等我上南海打他去！”

接下來再看太乙救苦天尊。

在分析太乙救苦天尊時首先要提一點，就是《西遊記》中坐騎、童子、手下厲害，並不能說明主人就厲害。

文殊菩薩的坐騎青毛獅子挺厲害，但文殊菩薩卻連凡人都打不過，當年被烏雞國國王浸在御水河中還需六甲金身相救。

菩薩道：“你不知道。當初這烏雞國王好善齋僧，佛差我來度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見，變做一種凡僧，問他化些齋供。被吾幾句言語相難，他不識我是個好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來。如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災之恨。‘一飲一啄，莫非前定。’今得汝等來此，成了功績。”

所以我們在分析太乙救苦天尊實力時不能參考九靈元聖。

那宮門裡立著一個穿霓帔的仙童,忽見孫大聖,即入宮報道:“爺爺,外面是鬧天宮的齊天大聖來了。”太乙救苦天尊聽得,即喚侍衛眾仙迎接。迎至宮中,只見天尊高坐九色蓮花座上,百億瑞光之中,見了行者,下座來相見。行者朝上施禮,天尊答禮道:“大聖,這幾年不見,前聞得你棄道歸佛,保唐僧西天取經,想是功行完了?”

從這段話裡我們能得到這樣的資訊：

“這一番,猴王不分上下,使鐵棒東打西敵,更無一神可擋”。

並且已經到了救駕的緊急情況，這種情況玉帝要找幫手第一反應就是找能絕對壓制孫悟空的人，否則請個打不過他的幫手來，一個疏忽天庭豈不是被掀了？所以玉帝才宣如來佛祖來降伏孫悟空，但並沒有讓太乙救苦天尊迎戰。

不一時,那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五氣真君、五斗星君、三官四聖、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒、元虛一應靈通,對對旌旗,雙雙幡蓋,都摔著明珠異寶,壽果奇花,向佛前拜獻曰:“感如來無量法力,收伏妖猴。蒙大天尊設宴,呼喚我等皆來陳謝。請如來將此會立一名,如何?”

也就是說，孫悟空大鬧天宮時太乙救苦天尊無法降伏孫悟空，所以在佛祖將他降伏後才會和眾神一樣拜謝他，這便是後來他和孫悟空所說的“大聖，這幾年不見”。

最後再看鎮元子。

那行者沒高沒低的，棍子亂打。大仙把玉麈左遮右擋，奈了他兩三回合，使一個“袖裡乾坤”的手段，在雲端裡，把袍袖迎風輕輕地一展，“刷”地前來，把四僧連馬一袖子籠住。

他兄弟三眾各舉神兵，一齊攻打，那大仙只把蠅帚兒演架。哪裡有半個時辰？他將袍袖一展，依然將四僧一馬並行李一袖籠去。

因此，在真武大帝，觀音，太乙救苦天尊和鎮元子四人中，鎮元子最強！

太乙救苦天尊又稱東極青華大帝，與南極長生大帝，西極勾陳大帝和北極紫微大帝並稱天庭四帝，是僅次於中央玉皇大帝的神仙，

按照《西遊記》小說中的設定，天庭最高神仙是三清，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。

其次便是四帝，然後再往下是五方五老，六司，七元，八極，九曜和十都。

就好比三清是董事長，不管事，只在幕後賺好處，玉皇大帝是總經理，負責管理三界，四帝是副總經理，各管一攤，輔助玉皇大帝。

所以太乙救苦天尊比真武大帝，觀音菩薩，鎮元子的級別都高，在修真世界，法力和級別是對應的，所以太乙救苦天尊最厲害。

觀音菩薩是佛門弟子，本身的果位是菩薩，在佛教當中，沒有佛的地位高。

但是按照《西遊記》裡的描述，五方五老分別是東方崇恩聖帝，南方南極觀音，西天佛老如來，北方北極玄靈和中央黃極黃角大仙。

也就是說，在天庭之中，觀音菩薩和如來佛祖地位是平等的，同屬五方五老，所以觀音菩薩僅次於太乙救苦天尊。

真武大帝又稱北極真武大帝，九天降魔祖師，蕩魔天尊，是北極四聖之一，負責鎮守北方。

北極四聖又稱四聖真君，北方四帥，分別是天蓬大元帥，天猷元帥，翊聖元帥，真武元帥（真武大帝）。

看到這裡小夥伴有沒有豁然開朗，真武大帝是之前的天蓬元帥豬八戒的副手，有沒有震驚到，所以真武大帝排在觀音菩薩之下。

鎮元子

鎮元大仙在《西遊記》中被描述成地仙之祖，非常神祕，不但自產人蔘果，而且只祭拜天地，跟三清同列，跟四帝是故人，九曜星君是他的晚輩，元辰是他的下賓，這些是《西遊記》裡的原話。

這麼一看，鎮元子的地位應該比太乙救苦天尊，觀音菩薩和真武大帝高多了，理應排在首位。

但是，咱們來捋一捋，說這些話的是誰呢？是鎮元子的看門童子說的，也就是說，這是鎮元子自家的廣告，真實性在三界有待考證。

天、地、人、神、鬼是《西遊記》中神仙的等級排位，太乙救苦天尊，觀音菩薩和真武大帝都是天仙，鎮元子作為地仙，本身等級就比人家低了一節。

因此排名應該是這樣的：

太乙救苦天尊》觀音菩薩》真武大帝》鎮元子

應該是:鎮元，太乙，真武，觀音，這樣排序。但我個人還是比較崇拜觀音菩薩，因為她有一腸大慈大悲，救苦救難的慈悲心懷永不莫滅。

按照太極圖原理，白的盡頭就是黑，黑的盡頭就是白，法力從某種意義講，是修煉出來的，所以認為誰修的時間久，修的方法好，有師點化會法力更大，正所謂法力無邊，天外有天，山外有山！相信都會相剋！