在宇宙演化過程中不存在問題這一詞含，為什麼？因為任何型態的物都是一定區域區間的慣性運動過程型態體，都有不從復的一次性宿命，都有產生和結束的時刻，人類及其個人或人類及其個人的存在環境都是宇宙存在本身及過中之物，根據萬物自身的運動特點及感知極限去獲取存在過程中的各個彼此節點，表現出許多問題，用人類的理解去解決宇宙演化中各個性問題，人認為是問題但宇宙存在不是問題。例如現代許多理論問題，天文，哲學，神學，玄學等，人們都是用自身的存在方式及感知極限去處理極限外的個性存在，因此問題多多，假如放下現代許多人類定論觀點回歸自然存在去理解，人類所未問題都不是問題，要想理解它也不是難事，難的是自己對已有放不下，如果能或假如放下，我的理解是:存在都是過程，有型由對立區域性運動耦合造化為物，為實在，為有的存在方式;轉化過程為無，為空，為無限的運動存在方式，此二者及物質和能量的存在及其轉化總架構，有了它再回頭具體理解解釋天體地球人文神秘等具體所未的人類科學及理論秘團不再是問題，由於要回答的問題關係太多，需要修正的原理較多，人們的理解壓力更大，全盤闡述費時太多，很多需要具體資料及其人員參與，因為生命是自己的並且只有一次，一切只能隨緣，盡力而為。

首先謝謝邀請。對這個問題的回答是肯定的。從廣義上說，所有理論都是研究問題的，只有有了好的問題，理論研究才有會有肥沃的生長土壤。學了理論之後，用此去觀察、描述和解釋一個特定的現象。此時的理論是一種認定為真的理論。例如，用笛索喬對博級的宏觀描述體系，去分析和描述一個微觀的博級現象和過程。可以用他的博級理論體系對外星人的博級或類似博級的現象和過程進行觀察、分析和描 述。再例如，瞭解了笛索喬的博級規則理論之後，去觀察某個社群的人們在博級過程中規則的形成，規則的使用和規則使用過程中的監督機制，然後用笛索喬的理論解釋這個社群人們的博級規則行為和過程。

有，就是基礎學科研究基本理論的部分。由這些基礎理論推廣至其他範圍。古代中國的易經也同樣是屬於研究問題的理論。

迄今為止，似乎尚無。問題之問題，的確是問題。若設“問題學”，不妨有以下五條。

其一，問題有七種說法。①問題(question)。②話題(topic, subject)。③主題(theme,motif)。④命題(propositio)。⑤假設(suppose, hypothesis)。⑥題目(problem)。⑦疑問(doubt, puzzle)。

其二，問題有六個維度(6wh)。①是什麼(what，concept)。②為什麼(why, reasons)。③怎麼辦(how, method)。④涉及誰(who, agents)。⑤在何時(when，chance)。⑥在何處(where, surroundings)。

其三，問題未必涉及理論，理論必須系統問答。百姓關心解決問題，簡單就好，高效更好。通常，一個好的理論，應當說清楚問題的六個維度。

其四，簡單問題未必簡單，複雜問題可以化簡。例如，美是什麼，美感源自何處何時。性感是什麼，性感源自何處何時。空間是什麼，為什麼。幸福是什麼，為什麼。靈魂是什麼，為什麼。

其五，另類問題未必無聊，正統問題未必價值。有些好問題，因有違和感，常被忽視，被冷漠，被遮蔽，被嘲笑，被不以為然。而正確的廢話問題，可能大行其道，趨之若鶩，多半因為省心吧！引毛澤東的箴言：世界上怕就怕“認真”二字！

話說回來，這個提問已有答案，只是沒有以“問題”的形式專門提出。標準答案就是——哲學！

哲學是研究世界觀和方法論的學科。世界觀就是對世界提出問題，透過觀察、實驗、實踐、分析解決問題，從而得到對世界的看法。方法論幾乎就是提問者想要的全部答案，並且涵蓋範圍更廣。如果提問者對哲學很精通，就幾乎不會提出這種問題了。

前幾年盛行辯論會，正方反方圍繞同一問題為截然相反的觀點進行辯護。如果雙方勢均力敵且水平較高，最後無一例外會進入哲學軌道，哲學是解決問題的最終途徑。

近年來哲學發展有個現象，那就是對人們已司空見慣、運用自如的概念（詞彙）進行分祈，被很多人破口大罵不務正業，是哲學的倒退或根本不是哲學。本人認為，這種對語言本身的分析恰恰是哲學走向深入和完善的標誌，對人類思想和語言的統一和走向科學合理有重要的意義。