這是蘇軾的名詞《卜算子》。現在通用的各版本的品仙有一個小順序，叫做“黃州正惠院居住作”，據歷史資料顯示，這個詞最初在黃州製作的1083年(申宗元峰6年)，正惠院在今天的湖北黃岡郡東南部，蘇軾還有《遊定惠院記》門。如上所述，這個詞是在蘇軾早期降級皇州居住的鄭慧媛時製造的。被降級到黃酒後，自己的生活出現了問題，但蘇希透過樂觀的缺勤，帶著全家人，透過自己的努力克服了生活困難。但是內心深處的孤獨和孤獨是別人無法理解的。在這句話中，作者借用了月夜高紅的形象道具，表達了獨自高高、對世俗的蔑視的心情。

坐中寫的就是深夜醫院看到的風景。“缺月掛疏通，洩漏人初靜。單擊為安靜的人和孤獨的紅的登場營造了深夜的寧靜，掛著月光的孤獨氛圍。”洩漏”是指古代人用來測量時間的水雷，“洩漏”是指深夜。水都漏了，更深的人安靜的時候，蘇希從庭院裡走出來，望著月亮，多麼孤獨的夜晚啊！就像月亮掛在樹枝之間一樣，你也知道在稀疏的梧桐樹上露出清輝。這兩篇文章筆法不凡，顯示出一種孤獨高出生的境界。接著的兩節經文問道：“誰看見告密者，獨自走了？“周圍那麼安靜寂靜，萬物做夢的這一瞬間，還有誰像像像他一樣在月光下孤獨徘徊的那隻天上的那隻孤獨的大雁一樣？首先，單獨一個人，內心提取出廣大“隱秘的人”的形象，然後立即從“隱秘的人”向高紅飛去，使這兩個形象相應地相互配合，就像“隱秘的人”孤獨的心境，不像迷人的孤獨紅的影子嗎？這兩節經文是真實的，透過人、新形象的對應、嫁接，將“幽人”的非持久的惡習加強為非常象徵性的、詩意的美。讓我始終如一、相輔相成、孤獨的形象更加具體、感人。

下一步，德宏和人們一起寫。“醒了，但轉身，沒有人討厭。而是親自寫下自己孤獨的心境。人孤獨的時候總是環顧四周，回頭尋找，尋找更多的孤獨，“討厭的無人”，誰能理解自己孤獨的心呢？世界未知的聲音，孤獨、辛苦、難以忍受的感情，為什麼值得呢？”選擇寒冷的樹枝拒絕棲息，孤獨的沙灘很冷。寫孤獨的紅，遇到不幸，懷恨在心，害怕，選擇冰冷的樹枝，拒絕棲息，停留在寂寞的沙灘上，度過如此寒冷的夜晚。在這裡，詩人用象徵手法，創造性地透過紅的孤獨絞刑來搖頭，懷著隱怨，選擇宿怨，表達了作者在黃酒時代孤獨的處境，高尚的自警，不想被沖走的心境。作者和高紅虛情假意地互相愛護，以人格化手法表現出孤獨的心理活動，使自己的主觀感情得到昇華，展現出卓越的藝術技巧。黃庭堅說，這個字的面積真的很大：“煙花食物語言，非胸書，小灰塵，可以！點選這樣大方灑脫，去掉俗世的領域，是靠優秀的藝術技巧。作者是“聖靈的聖詠”，取神的關懷，創造意義的環境，物歸人所有。在對孤獨的紅月夜環境背景的描寫中，仙境敘述都具有簡單、簡潔、空洞、含蓄的意義，生動、生動、高典型性。

寒冷，不僅僅是沙洲或桶枝。有仇恨，果真是孤獨的人嗎？寂靜的夜晚如此孤獨，何必想念水壺想起陳氏呢？月亮仍然不完整。沒有好的時候！荒涼的笑聲墨水，好像在寫悲傷的夜晚；美麗的詞語環境，悲傷的心很難休息。作為剛到黃酒時的詞人，可以看出作者內心的障礙。在黃酒中，作者完成了自己的處世哲學。《赤壁懷古》，《赤壁賦》等章節才是對人生的樂觀態度。寫這個詞的時候，這個成熟還沒有完成。因此，在單詞中，讀者會看到淒涼寂寞的感情。雖然如此，但這句話卻不能像《山谷題跋》的雲一樣被後人譽為“像人類的煙花一樣，意義非常好”，“胸中有數以萬計的書，文字中沒有受騙的東西”。但是，由於這個詞的不死骨氣質，總是對這個詞的主題提出不同的主張，有人認為是為王姓婦女而造的，有人認為溫是女導演，即愛字；但是有人認為作者對現實不滿，表達憤怒的感情。也就是說，這是電影，荊棘的作品。其他人認為這個詞是作者的孤獨。一種說法最有趣。據《宋六十名家詞東坡詞》說，這個詞有另一個說美麗淒涼的故事的順序。摘錄如下：

蘇希住在貞惠園，每當深夜吟詩的時候，就有一位美女在窗外徘徊。推開窗戶找的時候，她已經翻過了牆。這種情況為什麼不只是蘇軾的字上謙寫的：“失蹤的月亮掛稀疏的桶，洩露的人早靜了。誰見他一個人來往？孤獨的影子。因此，鬼魂的句子應該是指神秘而美麗的女人，尚方記錄了這件事。

當時數點六十，張七十還是妾，六十不算什麼。有人氣憤地說，他為什麼不接受那個女人為妾，但物色了王郎的兒子，以結婚告終，使她沮喪。這個女人好像是為了蘇茜而存在的，蘇茜離開惠州後，女人死了，屍體被埋在了沙灘上。回到黃惠身邊的秀詩看到了黃土堆，知道了深深的憤怒之情。所以給了這個著名的《卜算子》。因此，為了紀念那個女人，這句話的下半句好像是這樣寫的。“嚇了一跳，但回想起來，沒有人會討厭。選擇寒冷的樹枝拒絕棲息，孤獨的沙灘很冷。單擊

這前言，短短的幾十句話，宛轉傳，激動人心的胸膛，愛情故事放聲大哭，真是精彩，驚人的拍攝。

吳曾《能改齋漫錄》雲：“它被國王的女人覆蓋著，讀者無法理解。張右詩文潛，然後降級黃州，潘武老訪，聞之，題詩智雲：空江月明魚龍眠，月古紅影。有人在河邊聽診，巨健潭手杖在天空窺視。寒冷的夜晚，蟲子抽泣，紅影裡的沙子溼了。仙人修詩作寶，玉皇飲碧林賓。單擊

這個記錄似乎是為了證明該序言的真實性而製作的，甚至有詩作為證據。而且，不管其可信度有多高，這個故事肯定是當時挖到了心坎。

以唐奎章老師的註釋為基礎，他認為這個詞看人，下一篇文章看紅色。這個詞借東西興盛。人如雨洪，雨洪不人道，紅道人，人不掩紅，紅不掩人，人和紅融為一體，看人。東坡還有詩云：“人像秋紅一樣來了信，像春夢一樣沒有痕跡。”(《正月二十二日與潘郭二生出郊遊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和並韻》)把人生比作大雁來來去去，世代往返生活。但是一個人的經歷再次像春夢一樣消失，很難追蹤懷孕。可以用作對照組。這個詞要有政治意志，認為主禱文主義的“生計”和“生計”是“沒有願景”，沒有“特別的生計”。東坡這個詞可以在“不是意志和目的，而是詞語”從伯克自己身上觸發，顯示出不知道的地方達到這個境界。這就是蘇軾的才氣、氣質、思想的表現

即使用現有的技術是否能完美的實現設定下的目標

寒字可惜可嘆可憐，一切功名付流水！

詞人以象徵手法，匠心獨運地透過鴻的孤獨縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不願隨波逐流的心境。作者與孤鴻惺惺相惜，以擬人化的手法表現孤鴻的心理活動，把自己的主觀感情加以物件化，顯示了高超的藝術技巧。

我們崇拜蘇軾的理由正在於此。一個多才多藝胸懷遠大抱負要憂樂與民同享的才子，接二連三被貶謫，遭遇常人難以接受的政治災難，輪到誰都可能頹喪淪落從此一蹶不振，但是他卻可以在被貶之地，瀟灑自在地活出自己的精彩，辦學堂，把鄉間頑童蒐羅在一起讓他們讀書，興修水利，造福桑梓，杭州蘇堤就是他不是水利專家卻功大於水利專家的功績，減租減息……一個走到哪都被百姓擁戴著的好官，這就是老百姓能把他新寫的每一首詩詞很快就能口口傳誦很快就傳到京城去的原因……越是瞭解他，越是敬重他！敬重的原因正是他這種不隨俗不同流不肯低下讀書人高貴的頭了氣質精神也叫文人的骨氣——錚錚傲骨和豁達的胸襟瀟灑的品性高尚的人格和滿腹經綸。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。是蘇軾《卜算子》詞的最後兩句。是他被貶黃州，於元豐五年所作。這兩句寫孤鴻，寒枝而說揀盡，是說其無枝可棲，不肯去棲，心中含恨，自守節操，傲兀不群。故以寂寞沙洲冷收

結，說寂寞，說冷，進一步寫出孤寂冷清之情，孤高自賞之情，恨無知音之情。在以孤鴻的自喻中充分地揭示了詞人的政治上的失意，生活上的孤獨，孤高自守，不同流俗，傲兀不群的複雜心情與性格特點。

《寥園詞選》說：此東坡自寫在黃州之寂寞耳，初從人說起，言如孤鴻之冷落；下專就鴻說，語語雙關，格奇而語雋，斯為超詣神品。

這可能回答了為何被稱為神品。

但是這首詞還有另一種解釋，茲列於後，供大家參考。

這首詞在《宋六十名家詞》題序作：惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。聞坡至，甚喜。每夜聞坡諷詠，側徘徊窗下。坡覺而推窗，則其女逾牆而去。坡從而物色之曰：“吾當呼王郎與子為姻。”未幾而坡過海。女遂卒，葬於沙灘側。坡回惠，為賦此詞。

其實在蘇軾的許多詞文中都展現出“神品”的氣質，又豈止是“揀盡寒枝不肯棲 ，寂寞沙洲冷”。

流傳至今的《水調歌頭》：“不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。”、

在《定風波》中：“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”。

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”。

在《飲湖上初晴後雨》中：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”

這些都是蘇軾詞中的名句，本就是神來之筆、靈氣使然、神形俱妙。

加之蘇軾所創作的字畫，更以“大海風濤之氣”、“古槎怪石之形”的藝術美感著稱。黃庭堅在《山谷集》裡說：“其書姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁……至於筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推（蘇）為第一”。只此，可謂人間神品。

蘇軾文章書畫氣象如雲：汪洋浩蕩，就如其淵博的學問一樣，神龍變化不可測。

在民間有許多蘇學士的著名傳說，也有許多蘇學士往來遊歷之處，比如梅州、惠州、杭州、潁州、揚州、定州、黃州、密州、徐州、湖州等地。履步州多。蘇軾飽含深情智慧、瑰麗多姿的才華性情在世間往復飄零，是全才式的藝術巨匠。他為整個宋代、為中國歷史文化、為世界留下了寶貴的精神財富與不可多得的精品華彩。

蘇東坡駐世時間並不長，但在他的生命中，體驗歷練了人生種種，我們更願意相信蘇東坡本身就是仙界的神品遊歷人間，那麼六十多年的光陰也足以讓他把這種人神共居的思想精髓以文章、詩詞、書畫的形式得以展現、表達、保留、延續、傳承。

在歷史長河與時空中，蘇東坡的精神是不朽的，他時刻都能與我們在星空中對視，共攬一番春秋，共有一輪明月。他的思想、他的情操、他的悲歡、他的足跡、他的明淨禪如、他的文化盛宴，影響著光陰荏苒中的變化交替與陰晴圓缺。透過時空、透過新科技、透過網際網路我們可以在思想上盡情互動、對話、交流。

人生的樂觀之處就在於我們不斷地在過去、現在、未來相知相會。

給世人留下最多最美品味的還有蘇堤春曉：

有蘇軾的題詩：“我來錢塘拓湖綠，大堤士女爭昌豐。六橋橫絕天漢上，北山始與南屏通。”。

蘇堤旁遍種花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多個品種。每當寒冬一過，春風吹拂，蘇堤便猶如一位翩翩而來的報春使者，楊柳夾岸，其華灼灼。年年春風化雨、桃李依舊，也是為紀念蘇子，而欣欣向榮、氣象如初吧？

志在高山第一人，世間再無蘇學士。

蘇東坡《卜算子》，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，該有多傲嬌！

“寂寞沙洲冷”，你會想起什麼歌？

周傳雄《寂寞沙洲冷》，自你走後心憔悴，白色油桐風中紛飛，無端撥弄離人的眼淚，有花兒伴著蝴蝶，孤燕可以獨飛，夜深人靜獨徘徊。仍然揀盡寒枝不肯安歇。寂寞沙洲我該思念誰

這意境很像《芳心苦》，“當年不肯嫁春風，無端被被秋風誤”。

這意境很像《最遠的你是我最近的愛》，夜已沉默心事向誰說，不肯回頭所有的愛都錯過。“不肯”是有代價的。

揀盡寒枝不肯棲，當年不肯嫁春風，不肯回頭所有的愛都錯過。

這幾首詩歌都有異曲同工之妙。果然從古到今，人的情感是共通的。

合適的時間要做合適的事，不然錯過了時機，空遺恨，此恨綿綿無絕期。

有老師正誤，說是＂擇盡＂⋯，我們讀的都是揀字本，從音，從意都更加貼切詩意。揀有落枝選擇，且不止一枝幾枝，揀儘可見棲之難。孤雁，孤臣，甚至孤民，赴汩羅，蹈東海，＂孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？＂＂剖心難寫孤臣恨＂松雪鬥寒，更有孤傲令人敬。

良禽擇木而棲，君子擇君而事，都是一種選擇，向未來的投資，但蘇軾所處時代，正是變法派與保守派權利傾扎之時，他介入這兩者之間，沒有選邊站隊，所以，官場失意，文骨不減，這句詞正是作者不依俯任何政治集團的寫照，以及含辛菇苦的人生。

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”出自《卜算子·黃州定慧院寓居作》。清朝黃蘇‬‬《蓼園詞選》稱之為“語語雙關，格奇而語雋，斯為超詣神品。”

這是該詞首次被稱為神品。

詩‬詞‬品‬評‬‬，最‬早‬無‬神‬品‬之‬說‬。

南朝鐘嶸的《詩品》僅將詩分為上中下三品‬。

《二十四詩品》託名唐代司空圖所‬作‬，其‬中‬有‬清‬奇‬、超‬詣‬兩‬品‬，和‬黃‬蘇‬的說‬法比‬較‬接‬近‬。

所‬謂‬神‬、妙‬、能‬品‬之‬說‬，始‬見‬於唐‬代‬‬張‬懷‬瓘的‬‬畫‬斷‬。

《唐朝名畫錄》提到，朱景玄“以張懷瓘《畫品》斷神、妙、能三品，定其等格上中下，又分為三。”

這‬種‬分‬品‬方‬式‬，後‬來‬漸‬漸引‬申‬為‬書‬法‬與‬詩‬詞‬的‬品‬評‬。

清初王士禎倡導神‬韻‬說‬，推‬崇‬空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

蘇‬軾‬貶謫黃州時創‬作‬的這‬首《卜‬算‬子‬》‬‬，上闋寫鴻見人，下闋寫人見鴻，借月夜孤鴻託物寓懷，高曠灑脫，絕塵脫俗。

該‬詞‬完美體現了蘇詞空靈超逸的藝術特色，恰‬是‬王‬士‬禎‬所‬推‬重‬的‬風‬格‬特‬色。

東‬坡‬的‬門‬生‬黃庭堅評‬價這‬首‬詞‬為‬“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”足稱詞中神品‬。

簡單的說，東坡此詞此句有三妙，語意雙關之妙極，即是說孤鴻獨立不屈的精神，更是言作者堅韌高潔的性格。其二，所造語境之妙極：缺月，疏桐，更深，寒汀。可謂語極簡而境至高。其三，情於景相銜天衣無縫，水乳交融。又是妙極。由此三妙，故稱神品。

揀盡寒枝不肯棲，一個盡字，極其準確地表達了鴻雁高傲高潔的品格，不隨意選擇高枝而棲。

獨自寂寞沙州冷啊！只能孤獨高傲地棲宿在寒冷寂寞的沙州！

孤鴻與作者的處境，其空靈流走，含蓄蘊積，寄意深遠，渾然一體！

語意之高妙，毫無一點塵俗氣，非讀萬卷書無以能寫出如此貼合情境，以及恰如其分的意境！

蘇軾在文，詩，詞幾方面，都有很高的造詣，號東坡居士。一家三蘇聞名於唐宋八大家之間。蘇軾開創的豪放派詞風，以及在詩歌上與黃庭堅並稱的蘇黃，足見其才華！

蘇軾人生的態度為後代許多文人所稱頌， 進退自如，寵辱不驚！

王國維：以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十子之流。可見評價之高！

蘇軾無數名佳作見諸筆端，其中這一首，這最後一句，雖然並非代表，卻是他心境的最好，最真實寫照，他的清高灑脫、絕離塵俗，一覽無遺。人之孤獨的時候，總會環顧，回頭的尋覓，找到的是更多的孤獨，孤鴻寂寞沙洲，是無奈，又何嘗不是更清高更無悔的選擇！

周傳雄唱的寂寞沙州冷的歌，一經傳唱，萬人空巷，雖意境不同，但借用的語言，猶如本身的作者一樣，能傳神地賦矛文字在不同語言環境中有一樣的文字魅力！

01

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”出自《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞，這是蘇軾在被貶為黃州團練副使期間所作，全文見下：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首詞借物比興、託物寓懷，全篇充滿了孤獨、幽怨、孤傲之情，表達了作者當時的處境和心境，既有縹緲孤寂、知音難覓的寂寞，又有寧為玉碎、不為瓦全的悲壯，充分展示了蘇軾的才學和氣度。

全詞的意境和藝術表現手法，已臻至化境，就像武林高手一樣，達到了爐火純青的地步，人與鴻渾然一體，託鴻以見人，物我兩相合，為我們描繪了一幅孤鴻臨月夜、傲骨賽寒梅的奇妙畫卷。

02

“缺月”“疏桐”“漏斷”“靜”，開頭寥寥幾個詞，營造出了一個十分孤寂的環境，而後面描寫的人如孤鴻、心事無人懂得的孤獨，意境高遠，讀之愴然而涕下。特別是最後兩句，孤雁在所有的寒枝間飛來飛去，尋找棲息之所，如果沒有如意之地，則寧願在寂寞荒冷的沙洲中落宿，也不肯委曲求全。一個“盡”字，作者借孤鴻之意，把自己孤潔高傲之情表露得無與倫比，有一種閱盡世事滄桑，依然昂首天地的豪氣。

這首詞得到了許多名家的推崇，北宋大詩人黃庭堅曾做過一個非常高的評價：

“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”

清代學者黃蘇認為這首詞：

“語語雙關，格奇而語雋，斯為超詣神品。”

十幾年前，周傳雄有一首歌曲《寂寞沙洲冷》風靡一時，其中有“仍然揀盡寒枝不肯安歇微帶著後悔，寂寞沙洲我該思念誰”這樣的歌詞，就是直接化用了這首詞的最後兩句，展現了一種孤寂複雜的情緒。

03

關於這首詞的創作背景，還有另外一個版本，演繹了一個悽美的愛情故事。

據《宋六十名家詞·東坡詞》記載，蘇軾在惠州時，每當他深夜吟詩時，總有一位美女在窗外徘徊。當他有所察覺推開窗戶時，這個女子則立即翻牆而去，猶如縹緲孤鴻。後來蘇軾離開惠州不久，這名女子就去世了，埋葬在沙洲之畔，“坡回惠，為賦此詞。”

故事雖然美麗，與這首詞的內容也很吻合應景，但我認為有些不靠譜，《卜算子·黃州定慧院寓居作》是蘇軾在黃州所作，而他再次被貶至惠州時，已經是10年之後的事了。也許只是後人陶醉於這首詞的意境，而善意地演繹出了這個故事。

這個其實是黃庭堅推崇所至，黃庭堅是蘇東坡得門生，他說孤高冷豔實際上有點拍馬屁…神品，可以不客氣的說，言過其實。

這篇卜算子，實際上普通的很，雖然是蘇東坡寫的，但是從內容格調，以及謀篇佈局來看，是非常普通的一般作品。只是被後人神化了而已。

這是華人的通病，當一個人出了名，或是等他過世之後他的所有作品都有人追捧，甚至是作者扔掉的廢棄的，也會被人拿出來炒作追捧…這例子屢見不鮮，不在一一陳述。

這篇卜算子神品，言過其實，他這篇卜算子和陸游的卜算子詠梅比的話，還差了一些層次…古人也是人，最煩這種盲目追捧古人的，詩詞什麼都是古人寫的好。…

根本不能在尊重古人得基礎上也敢於嘗試尋找古人寫詩詞的問題，這在傳承傳播弘揚國粹詩詞得道路上，是木有什麼進展得，最終也是皓首窮經，難以登堂入室…

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”出自宋代詞人蘇軾的《卜算子 黃州定慧院寓居作》 全詞： 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　元豐五年（1082）十二月蘇軾初貶黃州寓居定慧院時寫下了這首詞。

　　一個夜深人靜、月掛疏桐的孤寂夜晚，一位獨來獨往、心事浩茫的“幽人”，孤高自許、蔑視流俗，這不正是那縹緲若仙的孤鴻之影嗎？

　　遭遇不幸的孤鴻 ，心中懷著幽恨，驚恐不已，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿於寂寞荒冷的沙洲。

　　這裡詞人以象徵手法 ，別開生面地透過鴻的孤獨縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，正是詞人貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不願隨波逐流的真實情感。

　　作者透過擬人化的手法，與孤鴻惺惺相惜，把自己的主觀感情加以物件化，這便是這首詞的高超的藝術技巧所在。

　　黃庭堅說 ：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”給予了高度評價。

　　字裡行間我們能感受到高曠灑脫、絕去塵俗的境界。作者“以性靈詠物語 ”，取神題外，意中設境，託物寓人，這孤鴻這月夜，此情此景彷彿置身其中。給人空靈飛動，含蓄蘊藉之感，生動傳神，絕世之佳品。

詞眼是有恨。缺月，孤鴻，寒枝，冷，寫的是處境與心境。把心裡話放在物境裡寫出來，歷史上最有名的，除了蘇軾還有王維。這首詞是解開以物境寫心境的一把鑰匙。白話文的嗓子喊破，也不如古詩詞裡一兩個動詞。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首詞是元豐五年(1082)十二月蘇軾在黃州所作。黃庭堅評此詞說：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點俗氣孰能至此！”

託物言志，借物詠懷是這首詞的主要特點。蘇軾對詠物詞的發展做出了巨大貢獻，他的詠物寫得既多又好，深深地寄託了自己的情懷。如《卜算子·黃州定惠院寓居作》中的孤鴻，《定風波·詠紅梅》中的紅梅，無不寄託著作者獨特的情懷。

蘇軾在詠物詞中不僅注意寫出物之形，更注意寫出物之神，進而寄託詞人深沉的情感與高潔的精神品格——這才是詞人詠物的真正目的。《卜算子·黃州定惠院寓居作》正是這樣的作品。

詞的上闋，描寫寓居定慧院時的寂靜情況，“漏斷”即指深夜。上闋意思是說，院中夜深人靜，一彎缺月掛在上，稀疏的梧桐枝葉，彷彿有個幽人獨自往來，如同孤鴻之影。這個“幽人”，可能是想像的，也可能是蘇軾自指。這正契合了作者謫居的身份。

作者以貶謫之身，在這寂寞的夜晚難以入眠，是合乎情理，不足為奇的。這樣的景物描寫可見詞人心情的不平靜。經過一場大風波，確實令詞人的內心十分複雜。正在徘徊之時，依稀看到了一隻孤獨的飛鴻的身影，它的出現觸動了詞人的心絃，人鴻之間競有了某種的相通，物我相看，於是下闋便有了對孤鴻的著意描寫。

下闋承接上文專寫孤鴻，說這個孤鴻驚恐不定，心懷幽恨，揀盡寒枝，都不肯棲息，只得歸宿於荒涼的沙洲。這正是蘇軾貶居黃州時心情與處境的寫照，用比興之法，借孤鴻襯托，正足以表達其“幽約怨悱不能自言之情”。同時也曲折地反映了封建社會文字獄對人才的摧殘，還是有一定的社會意義的。

初貶黃州，“烏臺詩案”的陰影仍未能消除。孤鴻的驚惶正是詞人的驚惶，寫物同時寫人，物我相融。然而孤鴻的驚惶更因為是“有恨無人省”，它心中的苦恨有誰清楚?有誰明瞭?

蘇軾一生從未放棄施展宏圖、為世所用的政治抱負，即使遭遇多次外放、貶謫，他仍用豁達的態度對待人生，在地方任上為老百姓效命，故每到一處上任都受到當地人民的愛戴。這種為國為民的情懷，使他不忍心看到百姓遭受某些新法帶來的痛苦，於是在詩中大膽直言，直陳其弊，如《吳中田婦嘆》就寫出了新法中的青苗法、免役法規定，賦稅要錢不要米，以致農民低價賣米換錢交稅，穀賤傷農，農民無路可走，難以為生的境遇。沒料到這些關注、反映現實的詩篇卻成為新派羅織罪名的證據，這怎麼不令蘇軾憤懣、痛苦呢?

孤鴻心中的“恨”無人瞭解，正寫出了詩人心中的一腔報國熱情無人領會，物與人同一心情，物中也就有了人的影子。

最後兩句尤能見鴻之神韻，人之標格：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”鴻本不棲宿於樹枝而宿草叢，這是其習性，詞人偏寫鴻故意不肯棲宿於高枝，而選擇寂寞寒冷的沙洲獨居，這種有意而為之的選擇，恰見鴻不願意隨波逐流。這種自甘寂寞，正是詞人堅守信念、潔身自好人格的寫照。

鴻與人相互映襯，相互比照，寫鴻即是寫人，人與鴻已融為一體，鴻的精神融入了詞人的精神，鴻的形象也為此格外的高潔，與眾不同。這正是蘇軾自我形象的特徵。

全詞運用比興寄託手法，借詠鴻來喻己，從而寄託了自己的情懷，語語相關。在這個冷月無聲、萬籟俱寂的夜晚，寂寞的詞人與縹緲的孤鴻遙遙相看，既寫人又詠物，此人從鴻的身影中看到了自己。他賦予鴻以獨特的神韻，既寫其形，更重寫其神，塑造出鴻與眾不同的形象，從而在孤清曠遠的意境中凸現了詞人孤傲、不同流合汙的品格。

蘇軾詠物詞寄託之深遠，藝術手法之出色可見一斑。黃蓼園所評較恰當地指出了該詞的獨特：“此詞乃東坡自寫在黃之寂寞。而初從人談起，言如孤鴻之冷落。第二闕，專就鴻說，語語雙關。格奇而語雋，斯為超詣神品。”