中國的漢字是一種很神奇的存在，每一個漢字幾乎都有著非常豐富的內涵，就像一個無盡的寶藏，等待著你去發掘，在不斷地發掘中，總能發現新的東西。
今天我們要討論的是“化”字，這個字在我們的生活中非常常見，運用廣泛，有著極為深刻且豐富的內涵，但是這一次，我們撥開迷霧，拋卻雜亂的含義不談，單從儒學思想的角度，來嘗試挖掘它的內在含義，也給自己一個機會去體會它的精彩之處。
我們首先從它的字形來看，甲古文和金文均從二“人”，字形像兩個“人”反向相依之形，疑以一正一反的人形，來表達顛倒變化之意，因此“化”的本義是變化。
那麼，什麼是“變化”呢？
在《周易·繫辭上》中有：“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，剛柔相推而生變化”。《繫辭》揭示了變化的根源在於事物內在的矛盾性，是剛與柔相推而產生的。並且還闡述了事物進退、闢闔、窮通的變化法則，認為：“變化者，進退之象也。”
事實上，“變”與“化”之間還有著極微妙有趣的差異。
古代的哲學家們也對這一點進行了很多的闡釋與辨析。 宋·秦觀《論變化》提到：“變者，自有入於無者也；化者，自無入於有者也……是故物生謂之化，物極謂之變。”《禮記•中庸》中有：“動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”孔穎達疏：“初漸謂之變，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為化。”
這些觀點，強調了“化”的質變效果，和“化”字字形得出的二“人”相反相依的本義便遙相呼應上了。
但是，除了質變的差異以外，相較於“變”而言，“化”字則更多地體現一種幾微漸變的效果。宋代的理學家們在這一點上投入了更多地關注。
北宋張載在《易說·乾卦》中明確提出：“變言其著，化言其漸”又在《正蒙·神化》中提出“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”。著名理學家朱熹也認為“化”是不知不覺、不露形跡的積累，是緩慢的量變過程；而“變”是“頓斷”，是“自微而著”、“忽然而變”的質變過程。他還說： “變者化之漸，化者變之成”。
“化”字的這諸多特殊之處，像極了說不清道不明又無處不在的“道”。因此它又被拔高到了“道”的層面，和其他字產生了微妙的區別。《易經》中說：“乾道變化，各正性命”。所謂“乾道”，某種程度上也是指“天道”。而“化”字的幾漸無聲，又有質的變化的特質，像極了大自然滋養萬物的過程。正是孔子所言不言而使“四時行焉，百物興焉”的狀態。因此，人們把大自然及其發展規律也稱之為“大化”。用“大化”總稱宇宙萬物變化之歷程。《荀子‧天論》就有“四時代御，陰陽大化，風雨博施。”
也正是因為這種幾微漸進，質變在悄無聲息，肉眼所不見的過程中實現的微妙，人們認為萬物都是“化”生的。就像你無論怎樣不吃不喝地盯著等待，都無法目睹花朵綻放的過程。《周易‧繫辭下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”《禮記•樂記》：“鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。”萬物的生成就是這樣微妙的過程，就像天地自然對我們的滋養一般。因此，高誘在《呂氏春秋•似順》中，直接將“化”注為：“化，道也。”把“化”作為“道”的代名詞。
瞭解了“化”字這些特殊的內涵，我們對生活中遇到的“化”字的引申義的運用，諸如“教化”、“風化”、“文化”等等常用詞語的內在含義，便多了一分更深入的瞭解。
中國的漢字是一種很神奇的存在，每一個漢字幾乎都有著非常豐富的內涵，就像一個無盡的寶藏，等待著你去發掘，在不斷地發掘中，總能發現新的東西。
今天我們要討論的是“化”字，這個字在我們的生活中非常常見，運用廣泛，有著極為深刻且豐富的內涵，但是這一次，我們撥開迷霧，拋卻雜亂的含義不談，單從儒學思想的角度，來嘗試挖掘它的內在含義，也給自己一個機會去體會它的精彩之處。
我們首先從它的字形來看，甲古文和金文均從二“人”，字形像兩個“人”反向相依之形，疑以一正一反的人形，來表達顛倒變化之意，因此“化”的本義是變化。
那麼，什麼是“變化”呢？
在《周易·繫辭上》中有：“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，剛柔相推而生變化”。《繫辭》揭示了變化的根源在於事物內在的矛盾性，是剛與柔相推而產生的。並且還闡述了事物進退、闢闔、窮通的變化法則，認為：“變化者，進退之象也。”
事實上，“變”與“化”之間還有著極微妙有趣的差異。
古代的哲學家們也對這一點進行了很多的闡釋與辨析。 宋·秦觀《論變化》提到：“變者，自有入於無者也；化者，自無入於有者也……是故物生謂之化，物極謂之變。”《禮記•中庸》中有：“動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”孔穎達疏：“初漸謂之變，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為化。”
這些觀點，強調了“化”的質變效果，和“化”字字形得出的二“人”相反相依的本義便遙相呼應上了。
但是，除了質變的差異以外，相較於“變”而言，“化”字則更多地體現一種幾微漸變的效果。宋代的理學家們在這一點上投入了更多地關注。
北宋張載在《易說·乾卦》中明確提出：“變言其著，化言其漸”又在《正蒙·神化》中提出“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”。著名理學家朱熹也認為“化”是不知不覺、不露形跡的積累，是緩慢的量變過程；而“變”是“頓斷”，是“自微而著”、“忽然而變”的質變過程。他還說： “變者化之漸，化者變之成”。
“化”字的這諸多特殊之處，像極了說不清道不明又無處不在的“道”。因此它又被拔高到了“道”的層面，和其他字產生了微妙的區別。《易經》中說：“乾道變化，各正性命”。所謂“乾道”，某種程度上也是指“天道”。而“化”字的幾漸無聲，又有質的變化的特質，像極了大自然滋養萬物的過程。正是孔子所言不言而使“四時行焉，百物興焉”的狀態。因此，人們把大自然及其發展規律也稱之為“大化”。用“大化”總稱宇宙萬物變化之歷程。《荀子‧天論》就有“四時代御，陰陽大化，風雨博施。”
也正是因為這種幾微漸進，質變在悄無聲息，肉眼所不見的過程中實現的微妙，人們認為萬物都是“化”生的。就像你無論怎樣不吃不喝地盯著等待，都無法目睹花朵綻放的過程。《周易‧繫辭下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”《禮記•樂記》：“鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。”萬物的生成就是這樣微妙的過程，就像天地自然對我們的滋養一般。因此，高誘在《呂氏春秋•似順》中，直接將“化”注為：“化，道也。”把“化”作為“道”的代名詞。
瞭解了“化”字這些特殊的內涵，我們對生活中遇到的“化”字的引申義的運用，諸如“教化”、“風化”、“文化”等等常用詞語的內在含義，便多了一分更深入的瞭解。