二十四詩品
唐·司空圖
1.雄渾
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
：“大用外腓”中的“大用”顯然是借用老莊的語言，例如老子說：“道衝，而用之或不盈。”又說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏植以為器，當其無，有器之用。……”司空圖在這裡用“大用”之語顯然是指藝術境界裡一種類似於“無”或“道”的現象。很顯然，在藝術感受中，這種“無”或“道”不可能是別的，只可能是藝術境界，只可能是藝術境界中的虛幻空間。這種空間看起來是虛幻的，是空的，但它卻恰恰是藝術之“大用”；至於外腓（腓即變化）是說這種“大用”並不是執著於文字的作用，而是超脫於文字之外、超脫於形跡之外所“幻變“出來的“大用”。這也很符合境界，虛幻空間產生的情況，因為境界、虛幻空間的產生正是具有這樣不知其何來、不知其何去的特點。（在非自覺的藝術知覺中就是如此）。（比如溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，當我們讀後腦子裡呈現出這麼一片虛幻的空間的時候，它是並不執著於文字上那六種事物的，除了這六種事物之外，我們感覺到更多的是在這片空間下，產生的種種氛圍，情緒，以及與這個空間相融洽的景物也會在我們的幻想中出現。這時我們就會忘記自我，融入到了作者設計的境界裡，任暢自由）。
“真體內充”實際上仍是對境界，對虛幻藝術的空間的描述：即這種虛幻的藝術空間“看似”恍兮惚兮、看似虛幻縹緲，但實際上裡面有一種“真體”（此亦是老莊語言，老莊的所謂“真人”即是一種超脫於塵世之外作“逍遙遊”的人，例如所謂藐姑射山上的仙子）充溢於其中。這也很符合境界的特性，在境界的藝術空間裡，確實瀰漫、充溢著一種不可言喻的情感意味和美的韻味，這的確是難以言喻的的美的“真體”。（這些都是需要一定的悟性的。再舉個例子吧，當我們看到“漢家簫鼓隨流水，魏國山河半夕陽”時，是不是能感覺到詩人因懷古而生出的慨嘆興亡的情緒呢？這種情緒是沒有定形的，縹緲迷漫於詩歌本所創造的虛幻空間中，雖然在客觀上卻不能看出來，聽得到，摸得著，但我們卻確實感覺到它的存在，在流動，這就是我所理解的“真體”了。）
接下來“返虛入渾，積健為雄”是從欣賞者感受的角度對這種虛幻空間的直接描述，即對欣賞者而言，藝術境界彷彿使入進入到一種浩淼、虛空的藝術空間，作自由無礙的“翱翔”；“積健為雄”與“真體內充”一樣，是對前一句的一種辯證的補充，是說在這樣的“返虛入渾”的藝術遨遊中，並不是真的“虛幻”之旅，在這種虛幻的空間裡，有一種藝術的真力健滿、有一種恢宏的氣韻。應當說這也相當契合境界的特點，在看似虛幻的藝術虛空境界裡，確實有一種藝術的真力在和雄渾的氣韻。（這個比較容易理解些，比如在王昌齡的《出塞》中，先虛構了秦月漢關這樣一個恢宏的歷史時空，然後再寫征戰中李廣，龍城兩位將軍，在讀詩的過程中，我們的確會感覺到一種氣韻在充盈，慢慢變得壯大起來。讀李白的《將進酒》也如此）
反虛入渾
起筆處,似有意,似無意,承接上,似相關,似無關,遠看著,若有情,若無情,最後一筆卻一飛沖天,前邊的一切都有了新的層次,斷續的都連線的密密實實,如白沫過沙後的狂濤湧起,此所謂反虛入渾
積健為雄
相對於反虛入渾,又深了一個境界,反虛入渾,反覆之間,難免痕跡深深,牽強一點.而積少成多,積弱成強,連點成片則渾渾然一氣呵成,如微風撫面,先是點點涼意,之後是毛髮浮動,然後是肌膚滲透,如此步步為營,又步步進益,步步推進之後高潮湧起.....
二十四詩品
唐·司空圖
1.雄渾
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
：“大用外腓”中的“大用”顯然是借用老莊的語言，例如老子說：“道衝，而用之或不盈。”又說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏植以為器，當其無，有器之用。……”司空圖在這裡用“大用”之語顯然是指藝術境界裡一種類似於“無”或“道”的現象。很顯然，在藝術感受中，這種“無”或“道”不可能是別的，只可能是藝術境界，只可能是藝術境界中的虛幻空間。這種空間看起來是虛幻的，是空的，但它卻恰恰是藝術之“大用”；至於外腓（腓即變化）是說這種“大用”並不是執著於文字的作用，而是超脫於文字之外、超脫於形跡之外所“幻變“出來的“大用”。這也很符合境界，虛幻空間產生的情況，因為境界、虛幻空間的產生正是具有這樣不知其何來、不知其何去的特點。（在非自覺的藝術知覺中就是如此）。（比如溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，當我們讀後腦子裡呈現出這麼一片虛幻的空間的時候，它是並不執著於文字上那六種事物的，除了這六種事物之外，我們感覺到更多的是在這片空間下，產生的種種氛圍，情緒，以及與這個空間相融洽的景物也會在我們的幻想中出現。這時我們就會忘記自我，融入到了作者設計的境界裡，任暢自由）。
“真體內充”實際上仍是對境界，對虛幻藝術的空間的描述：即這種虛幻的藝術空間“看似”恍兮惚兮、看似虛幻縹緲，但實際上裡面有一種“真體”（此亦是老莊語言，老莊的所謂“真人”即是一種超脫於塵世之外作“逍遙遊”的人，例如所謂藐姑射山上的仙子）充溢於其中。這也很符合境界的特性，在境界的藝術空間裡，確實瀰漫、充溢著一種不可言喻的情感意味和美的韻味，這的確是難以言喻的的美的“真體”。（這些都是需要一定的悟性的。再舉個例子吧，當我們看到“漢家簫鼓隨流水，魏國山河半夕陽”時，是不是能感覺到詩人因懷古而生出的慨嘆興亡的情緒呢？這種情緒是沒有定形的，縹緲迷漫於詩歌本所創造的虛幻空間中，雖然在客觀上卻不能看出來，聽得到，摸得著，但我們卻確實感覺到它的存在，在流動，這就是我所理解的“真體”了。）
接下來“返虛入渾，積健為雄”是從欣賞者感受的角度對這種虛幻空間的直接描述，即對欣賞者而言，藝術境界彷彿使入進入到一種浩淼、虛空的藝術空間，作自由無礙的“翱翔”；“積健為雄”與“真體內充”一樣，是對前一句的一種辯證的補充，是說在這樣的“返虛入渾”的藝術遨遊中，並不是真的“虛幻”之旅，在這種虛幻的空間裡，有一種藝術的真力健滿、有一種恢宏的氣韻。應當說這也相當契合境界的特點，在看似虛幻的藝術虛空境界裡，確實有一種藝術的真力在和雄渾的氣韻。（這個比較容易理解些，比如在王昌齡的《出塞》中，先虛構了秦月漢關這樣一個恢宏的歷史時空，然後再寫征戰中李廣，龍城兩位將軍，在讀詩的過程中，我們的確會感覺到一種氣韻在充盈，慢慢變得壯大起來。讀李白的《將進酒》也如此）
反虛入渾
起筆處,似有意,似無意,承接上,似相關,似無關,遠看著,若有情,若無情,最後一筆卻一飛沖天,前邊的一切都有了新的層次,斷續的都連線的密密實實,如白沫過沙後的狂濤湧起,此所謂反虛入渾
積健為雄
相對於反虛入渾,又深了一個境界,反虛入渾,反覆之間,難免痕跡深深,牽強一點.而積少成多,積弱成強,連點成片則渾渾然一氣呵成,如微風撫面,先是點點涼意,之後是毛髮浮動,然後是肌膚滲透,如此步步為營,又步步進益,步步推進之後高潮湧起.....