元朝婦女婿可以改嫁的 。當時，蒙古族入主中原，蒙、漢文化之間互相交流與影響，處於正統地位的儒學思想受到了巨大的衝擊，社會風氣紊亂。婚姻風俗之中，“傷風化”“敗人倫”的事例比比皆是，女性改嫁現象繁多。

元政府為“厚風俗”、“興教化”，宣揚女性的貞節意識，在精神上給予鼓勵、物質上給與支援，有力地抑制了女性改嫁現象。從而促進了當時社會外面的進步 。

元代婦女的離異與再嫁，既受到中原漢地婚俗文化的影響，又融入了北方少數民族特有的婚姻傳統，形成了蒙漢兼具的婦女離異與再嫁體制。

而再嫁又稱改嫁、再醮和改適，指女性在與夫離異或者夫亡之後重新與他人締結的婚姻關係。

元代婦女再嫁是非常普遍的，雖然元廷對一部分具有特殊身份的女性再嫁做出了強制規定，如命婦等，但仍有朝廷命婦要求朝廷收回所賜的封號，自願降為平民任其改嫁。

佔女性人口大多數的平民婦女較命婦等，擁有更多自主選擇再嫁權力。元代婦女再嫁的案例不勝列舉，總結女性選擇再嫁的原因是多方面的，主要包括經濟因素，貞節觀念等思想，以及社會風氣和整個社會對婦女再嫁現象的評價。

01

經濟因素

自蒙古汗國建立以來，蒙古人在東征西戰程序中能獲得巨大的勝利，除軍事素質較強外，還與能夠透過戰爭獲得大量的物質財富息息相關。

他們運用武力大量掠奪財富，如“成吉思汗這次出征，使漢地百姓的金帝歸順，取得了許多緞匹，又使合申百姓的布兒罕歸順，取得了許多駱駝。”

建元之後，統治者為爭取和鞏固皇位大量濫賞、濫耗。元廷沉重的經濟負擔無疑由從事農耕經濟的中原百姓承擔，為滿足元廷開支，只能改稅法增稅收。

無不增稅，對百姓更是直接搜刮，致使民不聊生。元代社會各階層對物質財富都有極大的渴求，經濟因素直接影響元人社會生活的各個方面。

蒙古汗國時期，妻妾就可以透過購買獲得，如“他們可以不加區別地納娶其他女子，可以把他們從女子親屬那裡用重金買來。”元代出現為獲得更多聘財而再嫁的婦女。

另外，在中國古代社會中，都是以男性勞動力為主，大部分女性只是起輔助勞動作用，家庭中男性的去世，尤其是青壯年男性，會給家庭帶來毀滅性打擊，將會導致家庭收入的減少，生活無以為繼。

婦女夫死之後，或孑然一人孤苦伶仃，或子女尚且年幼，自己無力擔負養育子女贍養老人的重擔，寡婦“即目戶下別無事產可以養贍，委是貧困生受。”

只能選擇再嫁，來改善自己的經濟情況，她們可在為夫守服結束後依法再嫁。

總而言之，婦女無論是因自身或其父母貪財而再嫁，還是因獨自一人無法承擔沉重的經濟負擔，經濟因素始終是影響婦女再嫁的一大重要原因。

02

思想因素

忽必烈建元之時，中原漢地的思想文化，主要繼承了兩宋時期的理學，兩宋時期也是儒學的革新時期，儒學在這一時期吸收佛道思想並自我的反省，完成了由生成論到本體論的轉變，並出現不同的理學學派。

此時，忽必烈也在籌劃滅宋，偏安一隅的南宋長期被戰火包圍，而思想的傳播與發展又需要一個比較安定的社會環境，因此，理學由上而下的傳播過程很是曲折，民眾接受程度也及其有限，理學在南宋時期僅成為官方的指導思想，普及程度及對人的影響並不深遠。

忽必烈建元之後，隨著統治重心南移，大量蒙古勳貴和蒙古平民遷入中原，與中原漢族通婚，北方草原文化開始與中原農耕文化交流融合。

此時，忽必烈開始積極尋求治國之道，他周圍聚集了大批儒學名仕，“時姚樞、竇默、許衡，皆世祖所敬信者。”年李瑄叛亂，此事對忽必烈與儒臣的關係產生了極大的負面影響，從此對漢人的防範之心日益加重，並提拔色目官僚牽制漢人官僚，對儒學研究更是毫無興趣。

太子真金雖立志行儒家治國之道，卻於1285年驚懼而死，以儒治國之宏圖也不了了之。

成宗與武宗兩朝，因其自漠北至大都，對儒學的發展與傳播所做出的貢獻並不大。仁宗、英宗與文宗三朝立意崇儒，實施了一系列倡導儒學的措施。

惠宗繼位後權臣伯顏廢科舉排斥漢人，惠宗親政後任用脫脫，又恢復科舉考試，開始倡興儒學。元朝後期統治集團內部的各大派系開始互相鬥爭傾乳，各集團內部頻繁混戰。

元朝內憂外患，戰亂不斷，政權岌岌可危，儒學的發展與傳播趨於停滯。終元一代，雖有統治者尋求儒學名臣振興儒學，卻總在剛見成效之時就被迫強行停止，元代儒學的發展歷程艱難且曲折。

即使在統治者力推儒學之時，也僅是元帝與部分漢族官僚頗為重視，在推行過程中又會受到蒙古及色目官僚的重重阻撓，社會各階層對儒學的接受程度普遍不高。

另外，元代各個宗教類別繁榮發展，道教、佛教及其他外來宗教對儒學的傳播也造成了不小的衝擊。

綜上所述，元廷雖將理學定為官學，但實際效果並不理想，各統治者重視程度不一。理學在元代並未成為深入人心，對婦女再嫁影響不大。

03

社會風氣

早在蒙古汗國時期，受收繼婚等婚制的影響，婦女再嫁實為平常，如成吉思汗之女趙國大長公主，阿剌海別吉曾兩次再嫁，“始適汪古部長長子不顏昔班，改適其兄子鎮國，再適趙王孛要合。”

兩宋時期經濟飛速發展，各大商業都會“貨物之至者無不售，且不問多少，一日可盡。”隨著商品經濟的發展，社會風氣也逐漸開放，出現了眾多供人們消遣娛樂的場所。

元朝建立之後，社會風氣依舊趨於開放，對強調為夫守志的思想產生了一定的衝擊。元廷規定亡夫女性的舅姑及其他親屬，不能干涉其自願為夫守志之意。

元廷於至元八年頒佈“婦人夫亡守志並欲歸宗者聽，其舅姑不得一面改嫁。”仍有人出於同情或其他因素，在守服期結束之後，規勸她們擇人再嫁。

尹氏認為婦女再嫁屬於失節，但其姑卻持有不同看法“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨何恥之有？”她認為亡夫婦女再嫁實屬平常，眾人並不以此為恥。

綜上所述，元代喪夫婦女自願改嫁不僅不會受到社會各界的批評與阻止，甚至還會受到舅姑、父母或者其他宗族親戚的支援，元廷也不會禁止符合再嫁條件婦女自由再嫁。

元代有承襲了朱代比較自由開放的社會風氣與婚姻態度，加之北方民族收繼婚婚俗的影響，使得元代社會各個階層對婦女再嫁持理解、寬容與支援的態度，元代婦女再嫁更加自由而普遍。

可以，人得活著，活著就得男人