偶然留得一陰一陽一術，

閉卻南門又北門。

【賞析】

這首詩是批評董仲舒的天人合一論 。董仲舒在 《春秋繁露·必仁且知》裡說 ：“災者，天譴也；異 者，天之威也。譴之而不知，，乃畏之以威 。”想用天 的災異來壓制皇權，要皇帝有所戒懼，不要為非作歹。

他在《賢良策對一》裡說 ：“國家將有失道之敗，而 天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至 。”董仲舒這樣說，在限 制皇權方面有一定作用，不宜完全否決。作者認為儒生不應該講災變來壓皇權，泛泛地用文字來指說天地的災變為譴責君主。在封建社會里，沒有力量來限制君主的一胡一 作非為，董仲舒用災異來告戒君主，是有它的積極性的 ，雖然君主也可以把災異歸到大臣身上， 來打擊大臣。作者這樣說，實際上是在鞏固皇權，反對臣下用災異來限制皇權 。謾：通慢，泛說的意思。 下聯 ：“偶然留得一陰一陽一術 ，閉卻南門又北門。”

《漢書·董仲舒傳》：“仲舒治國（侯國），以《春秋》災異之變，推一陰一陽一所以錯行，故求雨閉諸一陽一，縱諸一陰一，其止雨反是。（師古曰：“謂若閉南門，禁舉火，及開北門 ，水灑人之類是也 。”）行之一國，未嘗不得所欲 。”這裡說，董仲舒認為天旱或多雨，是一陰一陽一失調 所造成的。認為雨是一陰一，旱是一陽一 ；求雨要把一陽一關閉， 放開一陰一。因為南門是一陽一，所以要關閉，北門是一陰一，所以要開。火是一陽一，所以禁止舉火。水是一陰一，所以用水灑人。這裡指斥他用調整一陰一陽一的方法來求雨，把南門關閉。到了雨水過多時，又關閉北門來開南門。這樣指斥他的行為可笑是對的。

董仲舒這種一陰一陽一術，《 董仲舒傳 》裡作了揭露：

“先是遼東高廟、長陵高園殿災。仲舒居家，推說其意，草稿未上。主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒 。仲舒弟子呂步舒不知其師書， 以為大愚，於是下仲舒吏，當死。詔赦之。仲舒遂不敢復言災異。這裡講他言災異碰壁，從此不敢再講災異，這是揭露他講一陰一陽一術的荒謬。但班固也說 ：“掇 其切當世、施朝廷者若干篇。”認為他的《賢良對策》借災異來限制君主一胡一 作非為部分，還是加以留存，載在傳裡。這樣的看法，比羅隱開頭的話高明。

就詩說，後兩句點出董仲舒的一陰一陽一術，是“閉卻南門又北門 。”只把具體的做法寫出來 ，不加評論，讓讀者自己去評判，而可笑之意自見，這是高明的藝術手法。

董仲舒，西漢大儒，思想家，哲學家，教育家，大家都知道漢武帝三次徵問，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，但是對董仲舒的歷史影響卻沒有得到應有的評價。

董仲舒（公元前179年－前104年）的老家位於廣川大董故莊村，在衡水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉，出生於家有大量藏書的富裕家庭，三十歲開壇講學，宣揚儒家思想，其弟子出仕者眾，聲譽鵲起，在漢景帝時期應召為博士，掌管經學講授。董仲舒在講學過程中，以《公羊春秋》為依據，以儒家思想為核心，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，逐步形成建立了一個新的思想體系。

董仲舒是除孔子以外，，是儒家思想發展過程中承前啟後的關鍵節點人物，是自秦漢至現在對中華民族的政治哲學影響最大最深遠的政治思想家，或者也可以說沒有董仲舒就沒有現在孔子的地位。