交往及其作用

交往是維物史觀的重要範疇，指在一定歷史條件下的現實的個人、群體、階級、民族、國家之間在物質和精神上相互往來、相互作用、彼此聯絡的活動。在人類社會發展過程中。交往是與生產力的發展相伴隨的。社會生產力的發展水平，直接制約著交往的水平。弧立，封閉、隔絕總是與落後的社會生產力水平相聯絡，而交流、交往.開放則往在與先進的社會生產力水平相聯絡。

根據交往內容和交往方式不同。人們把交往劃分為各種不同的型別。總體買說，可以將交往劃分為物質交往和精神交往。物質交往是指人們在物質生產實踐中發生的交往，物質產品是其交往內容。精神交往是指一定的歷史條件下，人們在涉及思想、意識、觀念、情感和情緒等精神性的領域中進行的交往。在當今時代，資訊交往、文化交往等也是精神交往的重要方面。吻質交往是精神交往的基礎和根源，精神交往是物質交往的產物，滲透於物質交往之中。

交往是人類實踐活動的重要組成部分，對社會生活有著重要的彩響。

第一，促進生產力的發展。勞動者是生產過程的主體。在生產力發展中起主導作用。勞動者在生產過程中的交往是生產關係的應有之義，這種交往的改善有助丁生產關係更好地服務於生產力的發展。而生產力成果的儲存也有效於交往的擴大。馬克思、恩格斯指出：“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在往後的發展中是否會失傳，完全取決於交往擴充套件的情況。

第二，促進社會關係的進步。人與人之間的交往活動，是各種社會關係形成和發展的重要動力。交往活動的發展能夠促進社會關係的進步。建立在一定社會關係基礎上的制度體制和風俗習慣，也會因人們交往活動的發展而得以安革和進步。

第三，促進文化的發展與傳播。文化是社會牛活的產物人們的社會交往在文化的形成、傳播和發展中起著獨特而重要的作用

世界歷史是馬克思主義唯物史觀的基本概念,世界歷史理論是馬克思主義理論的重要組成部分。在馬克思看來,世界歷史是一個自然歷史過程,而非“自我意識”的歷史,世界歷史理論則是馬克思把握人類歷史發展的總的方法論原則。

早在《黑格爾法哲學批判》導言中,馬克思就指出:“歷史是認真的,經過許多階段才把陳舊的形態送進墳墓。世界歷史形態的最後一個階段是它的喜劇。”①在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思闡明瞭關於世界歷史是人類整體的歷史和人類活動的產物的唯物史觀思想。“所謂世界歷史不外是人透過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”。②也就是說,世界歷史不是主觀的、“絕對精神”的歷史,而是物質的,是現實的、從事物質生產活動的人的活動的歷史。

在1845年的《德意志意識形態》中,馬克思集中而又詳盡地闡述了他們的世界歷史理論。“它首次開創了世界歷史,因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴於整個世界,因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態。”③隨著生產力的突飛猛進和分工的進一步深化,資本趨於集中,資本主義的大工業取代工場手工業,國家之間的壁壘被打破,普遍交往逐步建立,歷史開始走向世界歷史。

筆者認為,從地域上看,所謂世界歷史是指突破民族界限,國家界限,地域界限,封閉狀態被打破,世界的普遍聯絡建立;從時間上看,世界歷史的形成是在15世紀末新航路開闢之後,當然這一過程伴隨著世界市場的建立、資本主義的產生和發展。

在以後的著作中,馬克思不斷地對人類歷史進行總結,批判資本主義制度,揭示歷史發展規律,展望未來社會的圖景。在這一過程中,馬克思不斷完善世界歷史理論,並把資本主義制度的命運和世界歷史發展的趨勢集合起來。