紅林悟道《韓非子-六反》 第一章 譽民上
世間之事，皆有正反，為正則成，為反則敗。何為正？何為反？皆以實事為準，促事前進為正，不進反退為反。世俗之事，以人為中，以事為表，皆以人為論正反，循事理為正，違事理為反。人為成勢則為國風，國風正則國正，國風邪則國邪，國正則國治，國邪則國亂，國治則國強，國亂則國弱。
今天，我們開始學習《六反》，也就是韓非子所在當世社會中和治國中與“正”相反的行為與思想。我們首先學習“六民”，韓非子為我們舉出了六種本是社會上的不良之民，卻被世俗所尊顯。第一：畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。意思是：害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽他們是珍惜生命的雅士。
這是將個人生死置於國家存亡之上，這樣的人沒有家國情懷，國家有難必是第一個逃跑和投降的人。當世之俗卻認為是珍惜生命的雅士，顯然，有這種思想說明社會核心價值觀與國家正統思想沒有建立和形成，國家和民族文化的核心與精神沒有確立。民眾的思想沒有統一到國家意志與民族精神上來。社會混亂，首責在於此，韓非子將此例為第一，說是其重要性。
第二：學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”。意思是：學做神仙，設立方術，本是違反法治的人，世俗卻稱譽他們是大有學問的文士。“學道立方”是精神世界的事，與世俗世界相背，這種人與思想只會一味地詆譭世俗，認為世俗世界是“苦海”，如要脫離苦海，只能脫離世俗，這很容易讓民眾產生“輕生”與“斷滅”之想。
君主治理天下，統治民眾，是基於世俗世界，如果民眾都脫離了世俗世界，君主還能統治什麼？所以，自古君王都很謹慎小心地應對有關精神世界的宣傳，將其限定在政治統領下的文化與宗教範圍內，絕對不允許其肆意無限的擴充套件。管理“資本”亦是如此。
第三：遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。意思是：遊手好閒，給養豐厚，本是社會的寄生蟲，世俗卻稱譽他們是有能耐的人。韓非子批駁的這一點非常重要，人類社會不管發展到什麼時候什麼程度，總歸需要動來推動，就像汽車一樣，不管是燒油還是耗電，要想前進就必須要有動力。國家發展社會進步，所需要的動力是由無數的“創造者”創造出來的，我們暫且將創造國家發展動力的人稱為“創造者”，相對於“創造者”而言的就是韓非子所說的“遊居厚養，牟食之民”。
當世之俗稱“遊居厚養，牟食之民”為“有能之士”，說明君主並沒有認識到國家強盛需要自力更生，國家強大憑藉的是實力，需要創造更多的國家資源與社會財富。如果一國的安全依靠他國，自然也就無需實幹增強國力，因為沒有必要。但國防依靠附庸強國，本就是亡國之象。試想一下，民眾都變成這樣的“有能之士”，地誰耕，戰誰打，“耕戰”的政策怎麼執行。沒人種地就沒有收成，沒有收成，吃什麼，沒吃的，誰還打仗。
真正的“貴生之士”是珍惜全體民眾生命的人，也就是保家衛國的人。君主應視民眾的生命為最珍貴，中國自古就有“天子守國門，君王死社稷”的思想，君主死守的不止是國門，更是百姓。真正的“文學之士”，是為國為君為民“三位一體”者，將國家與民族精神，社會發展之力，百姓民生之需等由文成學，形成文化，成為推動國家發展的精神動力。真正的“有能之士”必是國之棟樑，為國家與民族的發展做出重大貢獻的人，他們窮其一生只為了國家為了民族，從無私利。當然也包括平凡崗位上腳踏實地默默奉獻的人。
【畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”。遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。】
韓非子所例反士的對立者就是正士。我們知道了“反”，也就明白了“正”。治國就是要禁止這些反士，反士禁止了正士自然就會成為主流，國家也就得到了治理。
紅林悟道《韓非子-六反》 第一章 譽民上
世間之事，皆有正反，為正則成，為反則敗。何為正？何為反？皆以實事為準，促事前進為正，不進反退為反。世俗之事，以人為中，以事為表，皆以人為論正反，循事理為正，違事理為反。人為成勢則為國風，國風正則國正，國風邪則國邪，國正則國治，國邪則國亂，國治則國強，國亂則國弱。
今天，我們開始學習《六反》，也就是韓非子所在當世社會中和治國中與“正”相反的行為與思想。我們首先學習“六民”，韓非子為我們舉出了六種本是社會上的不良之民，卻被世俗所尊顯。第一：畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。意思是：害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽他們是珍惜生命的雅士。
這是將個人生死置於國家存亡之上，這樣的人沒有家國情懷，國家有難必是第一個逃跑和投降的人。當世之俗卻認為是珍惜生命的雅士，顯然，有這種思想說明社會核心價值觀與國家正統思想沒有建立和形成，國家和民族文化的核心與精神沒有確立。民眾的思想沒有統一到國家意志與民族精神上來。社會混亂，首責在於此，韓非子將此例為第一，說是其重要性。
第二：學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”。意思是：學做神仙，設立方術，本是違反法治的人，世俗卻稱譽他們是大有學問的文士。“學道立方”是精神世界的事，與世俗世界相背，這種人與思想只會一味地詆譭世俗，認為世俗世界是“苦海”，如要脫離苦海，只能脫離世俗，這很容易讓民眾產生“輕生”與“斷滅”之想。
君主治理天下，統治民眾，是基於世俗世界，如果民眾都脫離了世俗世界，君主還能統治什麼？所以，自古君王都很謹慎小心地應對有關精神世界的宣傳，將其限定在政治統領下的文化與宗教範圍內，絕對不允許其肆意無限的擴充套件。管理“資本”亦是如此。
第三：遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。意思是：遊手好閒，給養豐厚，本是社會的寄生蟲，世俗卻稱譽他們是有能耐的人。韓非子批駁的這一點非常重要，人類社會不管發展到什麼時候什麼程度，總歸需要動來推動，就像汽車一樣，不管是燒油還是耗電，要想前進就必須要有動力。國家發展社會進步，所需要的動力是由無數的“創造者”創造出來的，我們暫且將創造國家發展動力的人稱為“創造者”，相對於“創造者”而言的就是韓非子所說的“遊居厚養，牟食之民”。
當世之俗稱“遊居厚養，牟食之民”為“有能之士”，說明君主並沒有認識到國家強盛需要自力更生，國家強大憑藉的是實力，需要創造更多的國家資源與社會財富。如果一國的安全依靠他國，自然也就無需實幹增強國力，因為沒有必要。但國防依靠附庸強國，本就是亡國之象。試想一下，民眾都變成這樣的“有能之士”，地誰耕，戰誰打，“耕戰”的政策怎麼執行。沒人種地就沒有收成，沒有收成，吃什麼，沒吃的，誰還打仗。
真正的“貴生之士”是珍惜全體民眾生命的人，也就是保家衛國的人。君主應視民眾的生命為最珍貴，中國自古就有“天子守國門，君王死社稷”的思想，君主死守的不止是國門，更是百姓。真正的“文學之士”，是為國為君為民“三位一體”者，將國家與民族精神，社會發展之力，百姓民生之需等由文成學，形成文化，成為推動國家發展的精神動力。真正的“有能之士”必是國之棟樑，為國家與民族的發展做出重大貢獻的人，他們窮其一生只為了國家為了民族，從無私利。當然也包括平凡崗位上腳踏實地默默奉獻的人。
【畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”。遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。】
韓非子所例反士的對立者就是正士。我們知道了“反”，也就明白了“正”。治國就是要禁止這些反士，反士禁止了正士自然就會成為主流，國家也就得到了治理。