意思是：安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷。
“安時處順，哀樂不能入。”出自《莊子·內篇》。這是一篇談養生之道的文章，全文分為三個部分。指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。
全文的結尾用“安時處順，哀樂不能入”作為總結，意思是一個人偶然來到世間，這是他順時而生；偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。
擴充套件資料：
“安時處順，哀樂不能入”原文：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
白話譯文：我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊！已經追逐知識的人，可真是疲倦呀。
做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱，沿著名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。
庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節奏，動作應和著桑林舞曲的節奏，又像是應和經首樂章的節拍。
文惠君說：“啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經遠遠超出了技術的範圍。我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。過了三年之後，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。
時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在執行。我順著牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結構去；
牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，那時他們用蠻力硬割的結果；一般的廚師一個月換一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。
我手頭這把刀都已經用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多餘地呢。
所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，每次碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點，慢慢動手，運在刀上的力氣很輕很小。
最後嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然後我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭乾淨收藏起來。”文惠君說：“妙啊！我聽了庖丁的這番話，領悟到了養生的道理。”
公文軒看見右師，吃驚地說：“這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右師說：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一隻腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩隻腳的。因此可知是老天有意讓我長一隻腳的，不是人為造成的。”
生活在沼澤地裡的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子裡。在籠子裡精神雖然很飽滿，但並不快樂。
老聃死了，秦失前去弔唁，號哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當然是的。”“那麼，弔喪像這樣子行嗎？”秦失說：“當然可以。一開始我把他當成一般人看待，現在我不這樣看了。
方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想弔唁卻要來弔唁，不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然，古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。
一個人偶然來到世間，這是他順時而生；偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。”
脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了，火種卻傳續下去，永遠不會有熄滅的時候。
意思是：安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷。
“安時處順，哀樂不能入。”出自《莊子·內篇》。這是一篇談養生之道的文章，全文分為三個部分。指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。
全文的結尾用“安時處順，哀樂不能入”作為總結，意思是一個人偶然來到世間，這是他順時而生；偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。
擴充套件資料：
“安時處順，哀樂不能入”原文：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
白話譯文：我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊！已經追逐知識的人，可真是疲倦呀。
做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱，沿著名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。
庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節奏，動作應和著桑林舞曲的節奏，又像是應和經首樂章的節拍。
文惠君說：“啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經遠遠超出了技術的範圍。我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。過了三年之後，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。
時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在執行。我順著牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結構去；
牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，那時他們用蠻力硬割的結果；一般的廚師一個月換一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。
我手頭這把刀都已經用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多餘地呢。
所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，每次碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點，慢慢動手，運在刀上的力氣很輕很小。
最後嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然後我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭乾淨收藏起來。”文惠君說：“妙啊！我聽了庖丁的這番話，領悟到了養生的道理。”
公文軒看見右師，吃驚地說：“這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右師說：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一隻腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩隻腳的。因此可知是老天有意讓我長一隻腳的，不是人為造成的。”
生活在沼澤地裡的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子裡。在籠子裡精神雖然很飽滿，但並不快樂。
老聃死了，秦失前去弔唁，號哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當然是的。”“那麼，弔喪像這樣子行嗎？”秦失說：“當然可以。一開始我把他當成一般人看待，現在我不這樣看了。
方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想弔唁卻要來弔唁，不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然，古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。
一個人偶然來到世間，這是他順時而生；偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。”
脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了，火種卻傳續下去，永遠不會有熄滅的時候。