漢董仲舒提出＂罷黜百家獨尊儒術＂是為了統治思想，為皇權的建立保駕護航。儒學的＂君權天授，奉天承運＂等皇權思想，為二千餘年的封建專制社會經久不衰。

人+需=儒，就是說"儒"只是一個皇帝需要的，一個統治階級需要的東西。

這個"儒"字阻礙了民主與科學的發展，儒家文化禁錮人們的思想，儒家倫理摧殘人性。魯迅就說過，孔老二兩年多年的儒家思想就是兩個字"吃人"。

本人不喜歡魯迅先生的文章，他把間的苦難與不幸搬到桌面上，但《狂人日記》與《阿Q正傳》是劃時代的好文。本人比較喜歡徐志摩周作人梁實秋張愛玲等人的文章，他們使人們看到艱難生活中的美好。

我說幾件漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”期間，都做了哪些事情吧。

漢武帝重用法家酷吏張湯，重新創立了秦始皇時期的種種惡法：誹謗之法、夷族連坐之法、告奸之法。漢武帝立法，是中國法治史，乃至華夏文明史一次巨大的倒退。

漢武帝重用法家酷吏張湯，以腹誹罪處死儒家大師顏異。（腹誹罪，就是肚子裡罵天子之罪）

漢武帝重用法家酷吏張湯、杜周，羅織罪名，製造冤獄，大肆屠殺群臣。

漢武帝重用法家酷吏江充，以巫蠱之禍誣陷皇族。皇族及眷屬被屠戮幾萬人。皇族幾乎被殺絕殺盡。

漢武帝重用法家桑弘羊，創立平準法、算緡法、告緡法。致使餓殍遍野。戶口減半，相當於今天死了八億人。漢武帝后期，是中國歷史上空前黑暗、空前邪惡、空前貧弱、空前倒退的時期。

漢武帝對華夏文明造成的劫難。超過五胡亂華！

中國社會發展到一定階段的特定產物，符合統治階級的需要，也符合中國農業社會發展的需要。

中國從古至今都人口大國，在有限的土地上養活那麼多人，必然需要密集型合作生存模糊。

然而認知上的差距，註定了人分三六九等，勞心者治人，勞力者治於人，從古不變。儒家道德教化思想核心，經過統治階級的過濾和篡改，很適合大人口基數國家的管理和治理。

所以，所謂的“獨尊儒術”，“外儒內法”治國安邦的需要而已！

答：一丶儒學（術）是帝王固人必需的哲理理念。二丶儒學也是中層次哲學，也是民眾容易接受與推行的道理（哲理與理念）。多說無益，打住。

所謂獨尊就是不準評說，不準質疑，不準辯論，不準反對，類似於歐洲中世紀，新中國建立後才把全華人民從兩千年儒家思想霸權中解放出來，所以批孔具有偉大的歷史意義。

漢武帝時期，董仲舒的罷黜百家獨尊儒術是絕對正確的。在春秋戰國時期，需要的是競爭，這個時候就需要法家思想，法家思想刺激人的慾望，增加人的競爭意識，增強人的拼搏精神，培養人的奮勇向前的精神，法家思想可以增加國力，有助於國家的統一。但是在大一統的社會，就不太使用法家思想。在大一統的社會，則需要比較溫和的儒家思想，因為儒家思想的三綱五常，可以讓各個階層的人都各安本分，安心守份，這樣有助於國家的和諧。儒家的禮義廉恥智信仁，可以培養人們的道德觀念，可以讓人們都用道德自己約束住自己，自己管控住自己，這樣有利於社會的團結。儒家的中庸之道，使人溫文爾雅，彬彬有禮，也使人在做為做事的時候，不過於偏激，不過於激進，也使社會更文明。

總的來說，社會在什麼時候，需要什麼樣的文化，在國家混亂的時候，就要刑亂國用重典，重典治事，這個時候就需要剛猛的法家思想。在國家大一統的時候，國家需要

安定團結的時候，就需要比較溫和的儒家思想，儒家思想可以使人類更加文明，社會更加進步。

任何理論都不能包治百病。秦始皇獨尊法術，二世而亡。漢武帝當然要接受教訓，改為“獨尊儒術”，結果大家都知道，也出現了不少問題，但是肯定要比“獨尊法術”好得多。後來又有人獨尊日術，獨尊美術，獨尊m術，結果也不理想。

所以我認為，錯不在術，錯在“獨尊”。如果對各家理論進行認真研究，取其精華去其糟粕，象霍元甲那樣，博採眾家之長，融會貫通，自創一套“迷蹤拳”，定能出奇制勝領先世界。