一.反對封建的男權統治秩序
要說《紅樓夢》提倡男女平等，好像是沒有根據的。小說裡沒有一處這方面的明指或暗示。要說女子比男人一定強，也似乎不大符合作者的創作思想，書裡的賈家二小姐迎春就是一根無能的“木頭”，她的實在才能不與其他男人比，比“中看不中用”的寶玉比，也差遠了。而寶玉的名言：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”，其實是作者反對封建主義、封建男權制度、男權統治秩序，矯枉過正的“吶喊”（此觀點好像是周思源提出的），是近乎瘋狂的呼叫。這句話的中心在後邊，是用來動搖和否定“男人的獨裁”的。
這裡，有個正確認識寶玉女兒觀的問題。賈寶玉也好，《紅樓夢》也罷，並非一味肯定女子而否定男子。且不說沒有肯定那些“有了春秋”的年老女人和那些嫁了漢子的年輕媳婦，說她們嫁了漢子以後“雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了”，就連未嫁漢子就已經汙染了“男人氣味”的女孩兒——寶釵——也在批判之列。相反，那些純清男子則被褒獎。作者批判的是男子的“氣味”，反對的是這個“氣味”所代表的封建男權統治秩序。
二.反對僵化的儒家思想
中國是世界上惟一沒有中斷文明的古國.先秦以前,在中國的大地上,各種思想百家爭鳴，百花齊放,為中國進入更高水平的文明,奠定了思想和文化基礎.傳統意義上所講的"中國"的雛形才真正形成了，特別是秦統一中國.在這個時期,儒家思想只是很普通的"一家之言".而且因為儒家思想固有的華而不實的弊病而為世人不齒，終於被“焚”被“坑”.
隨著大漢皇權建設與鞏固的需要,儒家思想才逐步登上了歷史舞臺.特別是漢武帝採納董仲舒"罷黜百家,獨尊儒術"的建議以後,儒家思想在中國意識形態領域的統治地位才開始確立.在此後的封建統治過程中,儒家思想在地位逐步得到強化.而儒家思想本身不但沒有多少更新和發展,相反卻越來越僵化,特別是到了"偃武修文"的兩宋,儒家思想在二程、朱熹等代表人物的"領導"下,出現了大的倒退."程朱理學"的出現及其在意識形態領域的統治,更禍害了中國。
還有，八股取士把中國的知識分子幾乎全部培養成了"四體不勤五穀不分"的書呆子。更有甚者,儒家思想包括後來的程朱理學,讓中國的統治階級妄自尊大,只知道天有一個井大,對西方自然科學不屑一顧,一直髮展到落後捱打割地賠款的境地。當然，落後捱打割地賠款是後話。
實事求是地講,儒家思想也有一定可取之處,否則，不會被推崇那麼多年，但不應該作為意識形態的"統治者",更不應該是惟一的"統治者".儒家思想不是與時俱進，而恰壩朧本閫恕薄?
所以《紅樓夢》說:除“明明德”外無書；讀書“上進”的人是“祿蠹”；為官作宰是“國賊祿鬼”。
三.反對迷信的愚昧和宗教的麻痺
無知導致迷信。封建統治階級，為了達到千年萬代長治久安的目的，實施愚民政策，千方百計愚弄老百姓，把造神運動等封建迷信搞得是無孔不入。這些所謂的“神”，久而久之就成了被統治者身上無數根越捆越緊的“繩”。相反，他們中的一些人卻不迷信，賈雨村說“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要”，王熙鳳也不相信陰司報應。
《紅樓夢》對宗教“二重性”的認識比較到位。作者不但不反對宗教的存在，還多次利用宗教文化成果渲染自己的創作氛圍。但作者透過對一些人物、事件的刻畫和描寫，對馬道婆等少數人利用宗教傷天害理，對賈母、王夫人等部分人盲目崇拜的社會存在，進行了多次批判和嘲諷。
四.反對宗法制度等封建制度
什麼倫常道德、什麼君臣父子，什麼忠君思想、什麼節烈觀念，什麼家庭教育、什麼婚育思想，在權利肉慾面前，統統見了鬼了。表面上仁義道德，背地裡男盜女*。就是在這樣的“昌明隆盛之邦”“詩禮簪纓之族”，上演的卻都是爭權奪利、肉慾橫流的鬧劇。
一.反對封建的男權統治秩序
要說《紅樓夢》提倡男女平等，好像是沒有根據的。小說裡沒有一處這方面的明指或暗示。要說女子比男人一定強，也似乎不大符合作者的創作思想，書裡的賈家二小姐迎春就是一根無能的“木頭”，她的實在才能不與其他男人比，比“中看不中用”的寶玉比，也差遠了。而寶玉的名言：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”，其實是作者反對封建主義、封建男權制度、男權統治秩序，矯枉過正的“吶喊”（此觀點好像是周思源提出的），是近乎瘋狂的呼叫。這句話的中心在後邊，是用來動搖和否定“男人的獨裁”的。
這裡，有個正確認識寶玉女兒觀的問題。賈寶玉也好，《紅樓夢》也罷，並非一味肯定女子而否定男子。且不說沒有肯定那些“有了春秋”的年老女人和那些嫁了漢子的年輕媳婦，說她們嫁了漢子以後“雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了”，就連未嫁漢子就已經汙染了“男人氣味”的女孩兒——寶釵——也在批判之列。相反，那些純清男子則被褒獎。作者批判的是男子的“氣味”，反對的是這個“氣味”所代表的封建男權統治秩序。
二.反對僵化的儒家思想
中國是世界上惟一沒有中斷文明的古國.先秦以前,在中國的大地上,各種思想百家爭鳴，百花齊放,為中國進入更高水平的文明,奠定了思想和文化基礎.傳統意義上所講的"中國"的雛形才真正形成了，特別是秦統一中國.在這個時期,儒家思想只是很普通的"一家之言".而且因為儒家思想固有的華而不實的弊病而為世人不齒，終於被“焚”被“坑”.
隨著大漢皇權建設與鞏固的需要,儒家思想才逐步登上了歷史舞臺.特別是漢武帝採納董仲舒"罷黜百家,獨尊儒術"的建議以後,儒家思想在中國意識形態領域的統治地位才開始確立.在此後的封建統治過程中,儒家思想在地位逐步得到強化.而儒家思想本身不但沒有多少更新和發展,相反卻越來越僵化,特別是到了"偃武修文"的兩宋,儒家思想在二程、朱熹等代表人物的"領導"下,出現了大的倒退."程朱理學"的出現及其在意識形態領域的統治,更禍害了中國。
還有，八股取士把中國的知識分子幾乎全部培養成了"四體不勤五穀不分"的書呆子。更有甚者,儒家思想包括後來的程朱理學,讓中國的統治階級妄自尊大,只知道天有一個井大,對西方自然科學不屑一顧,一直髮展到落後捱打割地賠款的境地。當然，落後捱打割地賠款是後話。
實事求是地講,儒家思想也有一定可取之處,否則，不會被推崇那麼多年，但不應該作為意識形態的"統治者",更不應該是惟一的"統治者".儒家思想不是與時俱進，而恰壩朧本閫恕薄?
所以《紅樓夢》說:除“明明德”外無書；讀書“上進”的人是“祿蠹”；為官作宰是“國賊祿鬼”。
三.反對迷信的愚昧和宗教的麻痺
無知導致迷信。封建統治階級，為了達到千年萬代長治久安的目的，實施愚民政策，千方百計愚弄老百姓，把造神運動等封建迷信搞得是無孔不入。這些所謂的“神”，久而久之就成了被統治者身上無數根越捆越緊的“繩”。相反，他們中的一些人卻不迷信，賈雨村說“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要”，王熙鳳也不相信陰司報應。
《紅樓夢》對宗教“二重性”的認識比較到位。作者不但不反對宗教的存在，還多次利用宗教文化成果渲染自己的創作氛圍。但作者透過對一些人物、事件的刻畫和描寫，對馬道婆等少數人利用宗教傷天害理，對賈母、王夫人等部分人盲目崇拜的社會存在，進行了多次批判和嘲諷。
四.反對宗法制度等封建制度
什麼倫常道德、什麼君臣父子，什麼忠君思想、什麼節烈觀念，什麼家庭教育、什麼婚育思想，在權利肉慾面前，統統見了鬼了。表面上仁義道德，背地裡男盜女*。就是在這樣的“昌明隆盛之邦”“詩禮簪纓之族”，上演的卻都是爭權奪利、肉慾橫流的鬧劇。