張三丰，本名通，字君寶，元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，漢族，遼寧人。曾舉茂才異等，任中山博陵令。自稱張天師後裔，為武當派開山祖師。
明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。 張三丰與福泉文化 魚梁江流過黃絲鎮和馬場坪鎮，到達福泉南邊的三江口大橋，過橋就進入市區了。這裡，人文古蹟甚多，“張仙祠”(又稱“張三丰仙人祠”)就是著名的一處。 張三丰的神話在貴州各地均有流傳，就我所知多為點石成金，化腐朽為神奇，修橋補路的事。
當年下鄉當知青路過離福泉100多公里的烏當區水田鄉“三間橋”，當地人就說這座三孔石拱古橋在修建時，因缺銀兩陷於停工，是張三丰漫遊至此往空中抓來一坨銀子，才修好了橋。
完工後還剩一小坨銀子，張三丰將其隨手一丟，就掛在了兩裡多遠的崖壁上，任誰也無法摘取。
據我分析其實那是一坨白色岩漿。福泉市國家級文物“葛鏡橋”，傳說也是張三丰感於葛鏡為民捐資修橋兩次不成，第三次，張三丰託夢叫福泉城內的百姓每家做一墩豆腐，親手點化豆腐為方石，才修成的。
這當然是神話。張三丰給我的印象，就是一個多行善事的實實在在的人。 “張仙祠”在福泉山上，山門上，“福泉山”三字為大書法家啟功所題。過山門百餘步是金碧輝煌的大殿。兩側石壁上是中國道教協會會長閔智亭的題詞：“武當山得道，福泉山成仙”。福泉山與武當山齊名。 史載，張三丰名全一，一名君寶，今遼寧彰武西南地方人。他是明代道士，武當道派創始人，太極內家功夫開山鼻祖。有介紹說三豐生於宋，仕於元，顯於明。洪武二十三年(1390年)，為避朱元璋詔求，漫遊雲、貴、川，曾在雲南會晤被朱元璋流放至此的弟子沈萬三。在回襄漢途中見福泉山山奇氣靈，清江如練，遂留下結廬修道八年。
他在福泉留有詩賦300多首(篇)和眾多書畫楹聯，並留有多處遺蹟。
有觀點說他對福泉元明文化起承先啟後的作用，並影響600年間福泉傳統文化的發展。所以有學者認為福泉文化為“三豐文化”。
正如有觀點認為修文文化為“陽明文化”一樣。 修行成仙的事我不相信，對“三豐文化”也知之不多。但三豐的為人行事，我認為有積極的地方。
他曾仕於元朝，並不因朱元璋的“光復大漢”而盲目認同封建統治者的合法合理性，不依附朝廷，而選擇了更適合自己的生活。體現了一種特立獨行的人文精神和瀟灑自如的生活態度。
從這點上說，三豐早已成仙了。他在修行中苦讀經典文化，積累了豐富的學識，為貴州文化的開發起了相當大的作用。
猶如當年王陽明在龍場和貴陽開展文教活動一樣，促進了貴州的文教發展。
王陽明是被供奉於廟堂的人物，張三丰則是雅俗共賞，在民間名氣很大。但王陽明在哲學思想上的建樹，又是張三丰不可追及的。
古今凡有大意志者，必有大成，三豐不管是靜坐修煉還是思索人生社會問題，都表現出堅強的毅力，終於取得正果，這也是立志做事業的人可以借鑑的。
再者，撇開靈異傳說中的荒誕成分，三豐多行善事解除一方危難這種事，應該是很多的，這也是中華傳統道德觀的體現，值得發揚。
張三丰，本名通，字君寶，元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，漢族，遼寧人。曾舉茂才異等，任中山博陵令。自稱張天師後裔，為武當派開山祖師。
明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。 張三丰與福泉文化 魚梁江流過黃絲鎮和馬場坪鎮，到達福泉南邊的三江口大橋，過橋就進入市區了。這裡，人文古蹟甚多，“張仙祠”(又稱“張三丰仙人祠”)就是著名的一處。 張三丰的神話在貴州各地均有流傳，就我所知多為點石成金，化腐朽為神奇，修橋補路的事。
當年下鄉當知青路過離福泉100多公里的烏當區水田鄉“三間橋”，當地人就說這座三孔石拱古橋在修建時，因缺銀兩陷於停工，是張三丰漫遊至此往空中抓來一坨銀子，才修好了橋。
完工後還剩一小坨銀子，張三丰將其隨手一丟，就掛在了兩裡多遠的崖壁上，任誰也無法摘取。
據我分析其實那是一坨白色岩漿。福泉市國家級文物“葛鏡橋”，傳說也是張三丰感於葛鏡為民捐資修橋兩次不成，第三次，張三丰託夢叫福泉城內的百姓每家做一墩豆腐，親手點化豆腐為方石，才修成的。
這當然是神話。張三丰給我的印象，就是一個多行善事的實實在在的人。 “張仙祠”在福泉山上，山門上，“福泉山”三字為大書法家啟功所題。過山門百餘步是金碧輝煌的大殿。兩側石壁上是中國道教協會會長閔智亭的題詞：“武當山得道，福泉山成仙”。福泉山與武當山齊名。 史載，張三丰名全一，一名君寶，今遼寧彰武西南地方人。他是明代道士，武當道派創始人，太極內家功夫開山鼻祖。有介紹說三豐生於宋，仕於元，顯於明。洪武二十三年(1390年)，為避朱元璋詔求，漫遊雲、貴、川，曾在雲南會晤被朱元璋流放至此的弟子沈萬三。在回襄漢途中見福泉山山奇氣靈，清江如練，遂留下結廬修道八年。
他在福泉留有詩賦300多首(篇)和眾多書畫楹聯，並留有多處遺蹟。
有觀點說他對福泉元明文化起承先啟後的作用，並影響600年間福泉傳統文化的發展。所以有學者認為福泉文化為“三豐文化”。
正如有觀點認為修文文化為“陽明文化”一樣。 修行成仙的事我不相信，對“三豐文化”也知之不多。但三豐的為人行事，我認為有積極的地方。
他曾仕於元朝，並不因朱元璋的“光復大漢”而盲目認同封建統治者的合法合理性，不依附朝廷，而選擇了更適合自己的生活。體現了一種特立獨行的人文精神和瀟灑自如的生活態度。
從這點上說，三豐早已成仙了。他在修行中苦讀經典文化，積累了豐富的學識，為貴州文化的開發起了相當大的作用。
猶如當年王陽明在龍場和貴陽開展文教活動一樣，促進了貴州的文教發展。
王陽明是被供奉於廟堂的人物，張三丰則是雅俗共賞，在民間名氣很大。但王陽明在哲學思想上的建樹，又是張三丰不可追及的。
古今凡有大意志者，必有大成，三豐不管是靜坐修煉還是思索人生社會問題，都表現出堅強的毅力，終於取得正果，這也是立志做事業的人可以借鑑的。
再者，撇開靈異傳說中的荒誕成分，三豐多行善事解除一方危難這種事，應該是很多的，這也是中華傳統道德觀的體現，值得發揚。