人際界線不清有以下表現：
一、拯救
人際界線不清最典型的表現就是把別人的事當成自己的事，過分熱心，過分捲入，過度干涉，過度保護，以拯救者或救世主自居，具有過強的監護人和主人翁精神，把幫助別人當成自己的責任和義務。
母親對待嬰兒常常就是如此，因為嬰兒沒有自理能力，確實非常需要母親的關心和保護。
孩子長大以後，母親如果還是這樣對待孩子，將對孩子的成長非常不利。
但是，許多母親並沒有隨著孩子的長大而改變這種行為模式。她們繼續無微不至地關心孩子，替他做所有的事，插手他的學習、工作、生活、交友、戀愛、婚姻。
相對來講，父親較少扮演拯救者的角色，這是因為男性的人際界線一般比女性清，人際距離較遠。
一個家庭，如果以女性居多，人際界線通常都是模糊不清的。反之，如果以男性居多，人際界線會清楚一些。
管理心理學把管理者（領導）分為兩種型別：任務型和情感型。
任務型的領導比較“冷”，只關心團隊的工作效率，不關心成員的情感活動，而情感型的領導側重於協調人際關係，關心成員的情感活動，擅長於製造氣氛，提高團體的凝聚力。
從某種意義上講，情感型的領導是人際界線不清的。他們常常過分熱心，過度干涉，愛管閒事，婆婆媽媽。
心理諮詢師也常常會以拯救者或救世主自居（英雄情結），跨越人際界線，對諮客過度干涉。
在諮詢過程中，打破人際界線有時候是必要的，但是，在多數情況下，打破人際界線是因為諮詢師自己人際界線不清。
需要指出的是，拯救不僅僅是人際界線不清，同時也是黑白分明的表現。
在拯救者的眼裡，他人是有缺陷的，如果不去拯救，他們會墮落、失敗、痛苦、變態。
拯救者把世界分為黑的和白的，他的神聖使命就是把黑的變成白的。
二、控制
客體關係理論用投射性認同來概括客體關係。常見的投射性認同有四種：控制（也稱權力）、依賴、討好（也稱迎合）、情慾。
所謂控制，就是把別人當成自己身體的一部分或工具，像使用自己的手腳那樣使用別人，並且希望使用起來得心應手。
他們目中無“人”，把別人當成物體，不關注別人的內心感受，甚至有意壓制別人的內心感受。
一件工具，如果有獨立思考的能力，使用者就無法完全駕馭它。
因此，控制者總是千方百計否定別人的能力，打擊對方的自主性，使他喪失自我，乖乖地服從控制。
控制有三種：硬控制、軟控制和無形的控制。
批評、教育、命令、懲罰、指責、羞辱、跟蹤、調查、限制人身自由都屬於硬控制。
討好、利誘、撒嬌、胡鬧、施苦肉計、要挾都屬於軟控制。
信用、承諾、保護、恩賜、以身作則、威望、自信、勇猛屬於無形的控制。
無形的控制與拯救有某些相同之處，說明拯救是有可能轉變為控制的。
但是，兩者畢竟不同。拯救的目的是讓對方過得好，結果如何另當別論，而控制的目的是“為我所用”。
拯救是利他的，控制是利己的。
反社會型人格障礙喜歡控制別人，把別人當作自己的身體或工具來使用，常用的方法是硬控制。
表演型人格障礙也喜歡控制別人，常用的方法是軟控制。
邊緣型人格障礙常常軟硬兼施。
自戀型人格障礙則是硬控制和無形的控制並用。
三、依賴
依賴與拯救相對。一方是拯救者，另一方就是依賴者。
拯救會強化依賴性，同樣，依賴會激發對方的英雄情結。
從某種意義上講，依賴就是軟控制。他用依賴控制對方，使對方心甘情願而且自鳴得意地扮演起拯救者來。
在拯救型的母親身邊，一定會有依賴型的孩子。
一個人如果有好幾個姐姐，他的依賴性一定會很強。
在女性居多的家庭裡，拯救和依賴是每天都在上演的戲。
全家人互相拯救、互相依賴，非常糾纏。
在大家庭裡，女性達到一定的數量，也會出現類似的情況。
拯救是把別人的事當作自己的事，依賴則是把自己的事推給別人，讓別人替自己做。
控制也是讓別人替自己做事，但後果還是自己承擔的，而依賴把責任也交給了別人，要求別人對自己負責。
因此，一個依賴的孩子，衣來伸手、飯來張口，穿不暖、吃不飽還怪罪父母，甚至故意不伸手、不張口，叫自己穿不暖、吃不飽，讓父母心疼，激發父母的惻隱之心。
依賴型的人小時候依賴父母或哥哥姐姐，結了婚以後則依賴配偶，或者同時繼續依賴父母，甚至對方的父母。
這種人“家族觀念”很強，視結婚為找“歸宿”，要託付終身，所以挑三揀四，百裡挑一，不但個人條件要好，家庭背景也要好，好象不是兩個人結婚，而是兩個家族結婚。
依賴型人格障礙的主要特點就是依賴。
當然，病人不是依賴所有的人，而是關係親密的人，對陌生人通常是比較排斥的。
迴避型人格障礙主要表現為迴避人際交往，不過，他們所迴避的是陌生人，而不是親人，相反，他們對親人還是比較依賴的。
這說明，依賴型人格障礙和迴避型人格障礙兼有黑白分明，他們把人分為親和疏、可靠和不可靠，依賴“白”（親和可靠），迴避“黑”（疏和不可靠）。
依賴和迴避是一個事物的兩個方面，依賴型人格障礙側重於依賴，迴避型人格障礙側重於迴避。
四、討好
討好既是客體關係理論所說的一種投射性認同，又是自體心理學所說的一種自體客體移情（反映性移情）。
主要表現為渴望得到別人的認可、讚揚和尊重，為此而揣摩別人的心思、瞭解別人的興趣，迎合別人的心理，做一些能夠讓對方開心的事。
討好別人、迎合別人，其實是對自己的背叛，這是“假自體”形成的一個重要原因。
小孩子為了得到父母的照顧，讓自己活得舒服一些，討好父母是有一定的必要性的。
但是，隨著年齡的增長、生存能力的提高，沒有必要繼續討好別人。
或者說，如果是生活所迫，討好一下某個重要人物，也是可以的，但是，如果把討好變成一種風格，到處討好，奴顏婢膝，那就有問題了。
說討好是人際界線不清的表現，是因為，如果不給別人帶來實際的好處，譬如請客送禮、幫助解決實際問題，而僅僅是溜鬚拍馬、阿諛奉承、投其所好、自我完善，那是沒有作用的。
以為這樣做可以得到別人的認可、讚揚和尊重，其實是一個錯覺。
再說，別人的認可、讚揚和尊重有那麼重要嗎？除了滿足一下虛榮心，並沒有實際的好處，除非得到獎金，或者提拔。
表演型人格障礙很在乎這些虛名，為了追逐虛名而脫離實際，其實是生活在自己的精神世界裡，自編自演，自娛自樂。
五、猜心
討好必須先了解對方的心思，不然的話，馬屁拍錯了，反而被踢一腳。
以為自己能夠猜透別人的心思，這本身就是人際界線不清的表現。
俗話說，人心隔肚皮。別人的心思是永遠猜不透的。於是，有的人去研究心理學，希望透過心理學去了解別人的心思。
猜心也是拯救和控制的一種手段。
有的人喜歡猜別人，但害怕別人猜自己，擔心自己的心思被別人知道。
這種人通常兼有黑白分明，而且認為自己是“黑”的，自我評價是負面的。
所以，他們迴避與人接觸。
表面上與人劃清界線，其實是人際界線不清。
別人根本不可能知道你的心裡在想什麼，“心靈感應”是不存在的。
當這種擔心達到一定強度時，可能會出現被洞悉感，覺得自己被跟蹤、被監控。
偏執型和分裂型人格障礙偶爾會有這種症狀，如果非常明顯，那就是精神分裂症了。
有的人喜歡被別人猜，故意不把話說清楚。如果猜對了，就很高興，覺得對方是自己的知音；如果猜錯了，就不高興，覺得對方不理解自己，對自己不夠用心。
猜心就是投射，不是猜出對方的心思，而是把自己的猜測強加到對方的頭上。
六、敏感
猜心和敏感哪個是因哪個是果，很難說清楚。
知道了別人的心思，自己的情緒就會發生變化，這就叫敏感；因為敏感，所以很容易感受到別人的心情變化，這就叫猜心。
敏感有兩種表現，一種是共情，或者共鳴。雙方的情緒相同。對方是什麼情緒，我也是什麼情緒。人喜亦喜，人悲亦悲。這種情況也叫“感染”。有的人情緒很容易受到別人的感染，看肥皂劇都會哭得稀里嘩啦。這種人心軟，耳根也軟，沒有主見，容易受暗示。
第二種表現是對抗性的，雙方的情緒不同，但有聯絡，是對應的。例如，別人想打我（憤怒），我感到害怕（恐懼），或者別人在哭（悲傷），我覺得煩（憤怒）。別人表揚我，我感到高興，別人批語我，我感到難過，別人對我好，我很開心，別人對我不好，我很生氣。這些也是對抗性的。
一般認為，共情是以對方為中心的，“對抗”是以自我為中心的，是“自戀”的表現。
自戀型、反社會型、邊緣型人格障礙病人都是非常敏感的，他們的敏感主要表現在“對抗”。
換句話說，他們的情緒不容易被感染，但容易受影響。其實，強迫型、迴避型、依賴型人格障礙也是對抗性的，情緒也很容易受影響。
七、另一個自我
瞭解和理解是不一樣的。很多人害怕被人瞭解，但又渴望被人理解。
瞭解可以為控制服務，理解卻與控制無關。瞭解有利有弊，理解有利無弊。
喜歡被人瞭解的目的是希望被人理解。瞭解有可能是對抗性的，而理解就是共情。
如果不被人理解，那是非常孤單的。所以，人人渴望被人理解。
但是，人心隔肚皮，理解幾乎是不可能的。渴望被人理解是很不現實的，是人際界線不清的表現。
另一個自我（簡稱“另我”），是一種自體客體移情，表現為渴望得到理解、以為有人能夠理解自己、因為被人理解而興高采烈、不停地尋找知音、幻想自己有一個孿生兄弟或姐妹、與某個人處於“共生狀態”。
八、分離焦慮
當一個人與別人處於共生狀態時，分離是一件可怕的事，所以非常害怕分離，分離會給人帶來巨大的精神痛苦。
反過來說，如果一個人害怕分離，說明他的人際界線是不清的。害怕跟誰分離，說明他跟誰人際界線不清。
為了避免分離，當事人會採取硬控制或軟控制、討好或依賴等措施，目的是繼續保持共生狀態，朝夕相處，相依為命。
這種人很黏、很糾纏，像跟屁蟲似的，吃飯、睡覺都要別人陪，稍微離開一會兒就會不斷打電話、發信息。
依賴型和邊緣型人格障礙都有強烈的分離焦慮，他們害怕分離，對想象的分離都會有強烈的反應，常常反覆要求對方保證不會拋棄他。
九、重感情
行為主義只看互動，不講感情。感情是一個虛幻的東西，別人看不透，自己也搞不明白。
但是，人際界線不清的人偏偏非常重感情。
對他們來說，事實是什麼樣的並不重要，重要的是對方心裡是怎麼想的，是不是愛我。
兩個人在一起磕磕碰碰、吵吵鬧鬧、打打殺殺，一點兒也不開心，但是，因為“我愛你”，就捨不得分開。
現實地講，這樣的“愛”已經沒有意義，它給人帶來的只是傷害。
但是，他們寧願承受現實的痛苦和傷害，也不願意放下虛幻的愛。
有人說：商場上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。
其實，在戰場、官場、情場和日常生活中，這句話也是適用的。
但是，人際界線不清的人就會把愛恨情仇想象成永恆的東西。
他們不只是人際界線不清，連時間界線也不清，過去、現在、將來不分。
他們希望時間不變、天人合一。究其原因，還是害怕分離，不願與心愛的人分開。
他們用虛幻的感情麻醉自己，在精神上模糊人際界線。
十、強調意義
人生本來是沒有意義的，但是，人總是傾向於尋求現象背後的意義。
現象瞬息萬變，意義不變。
對人來講，做了什麼並不重要，重要的是他為什麼這樣做，他的動機是什麼，這樣做有什麼意義。
你想我嗎？想，但想不起來。君子之交淡如水。禮輕義重。
只要有愛，怎麼傷害都沒關係。這是無視事實的表現，是歪曲事實，是客體關係向外投射的結果。
十一、“過程闡釋”
現實的人際關係是靠效果來維繫的，與動機無關。
強調動機而忽略效果，就是人際界線不清的表現。
雅羅姆把人與人之間的交談分為兩個層面：內容闡釋和過程闡釋。
內容闡釋就是就事論事，過程闡釋就是談自己的感受和體會、分析當事人的動機。
一般的人際溝通是很忌諱過程闡釋的，因為這樣做很容易把交談變成窺探、揣摩、指責和人身攻擊，而心理諮詢必須以過程闡釋為重點，就事論事是起不到諮詢的效果的。
換句話說，過程闡釋是心理諮詢的特權。
任何人（包括諮詢師），如果在日常人際交往中使用過程闡釋，就是人際界線不清。
當然，親人、知心朋友、閨密是可以過程闡釋的，因為他們的人際界線本來就是不清的。
十二、窺探隱私
朋友之間應該分享秘密，不分享秘密、不談自己的感受、不暴露自己的想法，就算不上朋友。
但是，如果是一般關係，窺探別人的隱私就不合適了。
有的人特別喜歡窺探別人的隱私，這是人際界線不清的表現。
十三、過度暴露
同樣，跟關係一般的人分離秘密、談自己的感受、暴露自己的想法，也是人際界線不清的表現。
十四、侵犯隱私
過程闡釋、窺探隱私、過度暴露都屬於侵犯隱私。
它打破了人際界線，闖入了別人的私人領地，侵犯了別人的心理空間。
這方面的表現有很多，例如衣著過分暴露、穿著睡衣會客、借別人的衣服穿、用別人的牙刷、進入別人的臥室、使用別人的衛生間、翻別人的抽屜、看別人的日記、查別人的電話記錄，等等等等。
十五、道聽途說
人際界線不清的人容易受暗示，別人說什麼，他不會理智地分析，而是盲目接受。
不但自己接受，還會迫不及待地向別人傳播、推銷。
於是，未經證實的訊息就傳播開來了，而且越傳越神，成為流言蜚語。
真是人言可畏。人言之所以可畏，就是因為人際界線不清。人際界線清楚的人不會輕信流言蜚語，他相信事實，相信證據。
十六、忠誠和猜忌
忠誠於某人，就是把自己當成別人的一部分，把自己交給對方，這是人際界線不清的表現。
其實，你是你，他是他，只要對自己忠誠就可以了，用不著對別人忠誠。
人際界線不清的時候，人們也會要求對方對自己忠誠，這種情況在朋友和戀人之間非常普遍。
要求對方對自己忠誠，就是把對方當成自己的一部分，把對方徹底佔有。
如果對方不忠誠，就是我的損失，是對我的背叛，因此非常擔心對方不忠誠，想方設法檢驗對方的忠誠度，嚴重的就表現為猜忌。
猜忌和猜心略有不同。猜心相對“積極”一些，目的是瞭解對方，而猜忌是負性的，是不相信，是懷疑。
猜忌很容易轉變成窺探和侵犯隱私。
懷疑和相信表面上是相反的，但都屬於人際界線不清。
人際界線清楚的人尊重事實，不會輕信某個人，也不會無端地懷疑別人。
對他們來說，別人的話僅供參考，類似於靈感或線索，需要事實來驗證。
別人的意圖並不重要，重要的是實際效果。
十七、糾正
人際界線不清的人往往以為自己比你更瞭解你。
當你產生某種想法、出現某種情緒變化、想做某件事的時候，他會告訴你，你的想法、情緒和行為是錯的，不應該這樣，應該那樣。
他顯然是把自己的感受投射到你身上去了，他以為你和他是一樣的人，發現你和他實際上不一樣，他就認為你錯了。
同時，他又很關心你，希望你別犯錯誤，於是就來糾正你。這是雙重的人際界線不清。
第一，他以為每個人的心理活動都是一樣的；第二，他要對你負責，他想拯救你。
這樣的糾正其實非常有害。
人際界線不清、暗示性高的人會接受別人的糾正，把自己的真實想法、感受和意圖壓抑掉。
一個人越不瞭解自己、越壓抑自己，越容易受暗示，越容易人際界線不清。
這就不是拯救了，而是控制。
十八、期待和失望
對別人有期待，但不直接表達，後來發現對方不符合期待，於是感到失望。
期待有時候是非常隱晦的，連自己都不知道它的存在。直到失望產生了，才證明我們對別人是有期待的。
為什麼對別人有期待？有期待為什麼不提？不符合期待為什麼失望？
都是因為人際界線不清，以為自己有權利期待別人，別人會知道我對他的期待，他會順應我的期待，他應該讓我滿意。
但是，事實上，別人是不可能知道我對他的期待的，除非我直言相告。即使直言相告，他也沒有義務非要順應我的期待，讓我滿意。
心理學中有一種“期望效應”，意思是，你把某人看成什麼樣的人，他最後就會變成什麼樣的人。
期待不同於期望。期待是你“希望”他成為什麼樣的人，期望是你“認為”或“相信”他是什麼樣的人。
“希望”他成為什麼樣的人，這是一種願望。
佛教認為，願望是一種力，稱為“願力”，能對物質世界產生影響。
因此，透過“發願”，使願望變得強烈，願望就會實現。
這不僅僅是人際界線不清，而是“物我不分”。
十九、公平
有的人“公平意識”很強，凡事都要講公平。
如果自己被不公平地對待，心理就很不平衡。
例如，和別人花一樣多的錢，別人得到的服務比自己好；和別人付出一樣多的努力，別人考試成績比自己好。或者，我盡心盡力地對待別人，別人卻沒有這樣對待我。
其實，絕對的公平是不存在的。世界本來就是不公平的。
人與人之間，身高不同、體質不同、家庭背景不同、智商不同、學歷不同、社會地位不同、生活條件不同，怎麼公平得起來？
強調公平，就是假定人和人都是一樣的，人同此心，心同此理，天下大同，這是人際界線不清的表現。
社會心理學有一個“符號交換理論”，意思是說，人與人之間的交往跟做生意一樣，就是交換某種東西。
古典理論強調交換要公平，也就是“平等交易”、“等價交換”，但是，心理價位和實際價格是不同的，所謂公平應該是指心理價位，而不是實際價格。
一個東西，如果我很喜歡，價格貴一點，我也願意買。我願意花多少錢買這個東西，說明它在我的心目中就值多少錢。
只要能夠成交，都是公平的。有的人之所以總是覺得不公平，特別強調公平，是因為沒有自己的心理價位，只能跟別人比。
人比人，氣死人。他不知道，每一個事物在每一個人心中的價位都是不同的。
二十、共識
強調公平就是強調共識，以為大家的想法是一樣的，或者希望大家的想法都一樣。其實，每個人的想法都是不一樣的。
在原始社會，人們的想法也許確實是一樣的。那時候，沒有個體意識，只有集體意識。個體服從集體。
進入父系社會以後，隨著生活力的提高，有了剩餘產品和私有財產，人也變得越來越有個性，於是就有了個體意識。
從那以後，人們的想法就不一樣了。這就是一個“分離-個體化”的過程。
隨著社會的發展，人與人之間的差異越來越大，共識越來越少，“承認差異、尊重個性、價值多元化”成了一種共識。
二十一、回報
一個人如果強調公平，就會要求回報。
我付出多少，就應該得到多少回報。
我盡心盡力地對待你，你就應該盡心盡力地對待我，不然的話，心理就不平衡。
其實，我付出多少，別人不一定就能得到多少，因為每個人的心理價位不同。
窮人付給富人一百塊錢，窮人覺得自己已經付出很多，但富人覺得一百塊錢不算什麼，他自然就不會給予同等的回報。
即使心理價位相同，人還有“斂財”的心理，總想“多進少出”，能賺多少賺多少。
如果關係非常親密，情況可能會不同。人們一般都願意為心愛的人多付出一些。
即使如此，如果得不到相應的回報，心理還是不平衡，甚至更加不平衡。
這說明，為心愛的人付出其實是“放長線釣大魚”。這叫“感情投資”，卻不符合投資的原則，因為沒有事先簽合同，對方不知道你的意圖。這樣的“感情投資”隱含著多種人際界線不清的因素。
有的人不只是“期待”別人回報自己，自己也喜歡回報別人。
如果別人有恩於我，我就會感激不已，懷裡揣著一顆感恩的心，時刻準備報答他。
如果別人傷害了我，我就懷恨在心，時刻準備報復。
如果我傷害了別人，就會產生內疚感，時刻準備贖罪。
不但情緒容易受別人影響，而且總是為別人而活著。
二十二、直覺
直覺就是“猜心”，猜出別人的心思。
但是，直覺比猜心更嚴重，因為猜心只是“猜測”，有待於驗證，可以被事實修正，而直覺是“確信”，不需要求證，也就沒有機會修正。
也許人確實有第六感，但是，第六感肯定是人際界線不清的結果。
只有人際界線不清，存在著“心靈感應”，才會產生直覺。如果人際界線不清，你我不分，存在著大量的情感互動，就會出現“心靈感應”，產生直覺。
但是，有的人直覺特別強，關係並不密切，也能“知道”別人的心思，這又是怎麼一回事呢？
也許他們的人際界線本來就是不清的，他們具有“滲透能力”，能夠單方面穿透人際界線，進入別人的內心。
二十三、情緒化
敏感是指感受，情緒化是指情緒的表達。
有了感受不一定就要表達，應該審時度勢，該表達的時候表達，不該表達的時候不表達。
如果一有感受就表達，那就是情緒化，是人際界線不清的表現。
一般說來，關係越親密，越容易情緒化，越會不加掩飾地表達自己的情緒。這是因為，關係親密意味著人際距離近、人際界線不清。
情緒化和自我暴露不同。自我暴露多指用語言來描述自己的情緒狀態，而情緒化是把情緒直接表現出來。情緒化也叫“見諸行動”。
情緒化就是誇張、張揚，目的是引起別人的關注，對別人產生影響。
二十四、過分克制
過分克制也是人際界線不清的表現，因為怕自己的言行對別人產生不好的影響，怕給別人留下不好的印象。
如果人際界線清楚，知道自己的言行對別人不會產生影響，不會給別人留下什麼印象，那就不用剋制了。
過分克制和情緒化，表面上看起來是相反的，但兩者的“前提”是一樣的，就是認為我能影響別人。
二十五、隨大流
隨大流就是從眾。別人怎麼樣，我也怎麼樣，與大多數人保持一致。
在社會心理學中，從眾屬於“社會影響”，這種影響自然是以人際界線不清為前提的。人際界線清楚的人不容易受別人的影響。
從眾的內在機制可能是暗示和模仿。
暗示就是不知不覺地被別人所影響，模仿是有意無意地學別人的樣。
容易受暗示顯然是人際界線不清的表現。催眠可以提高暗示性，那是因為催眠打破了人際界線，催眠師的話不經“過濾”，“直達”心底。
這種情況也叫“曝光學習”，與應激狀態非常相似。應激也會打破人際界線。
人有強烈的模仿性。據說猴子也很會模仿。模仿是學習和社會化的基礎，使人學到各種技能，與別人保持一致，這對個體的生存具有非常重要的意義。
大眾化的東西肯定是有效的（雖然效率不一定是最高的），而且是安全的。如果沒有模仿能力，不會隨大流，言行舉止與眾不同，非常另類，那是很危險的。
除了實際的危險，還有被排斥的危險。
對於人類個體來講，被同伴排斥就是一種危險，因為他將獨自面對危險。所以，我們需要歸屬感和認同感。歸屬和認同就是打破人際界線。
二十六、黑白分明
如果人際距離遠，互相影響少，就不會有強烈的情緒反應，看問題比較客觀，價值中立，頭腦清醒，明智，冷靜。
只有人際距離近，互相影響大，才會有強烈的情緒反應，產生喜歡和厭惡、正性評價和負性評價。
因此，黑白分明、是非分明、愛憎分明就是人際界線不清的表現。
人際界線不清有以下表現：
一、拯救
人際界線不清最典型的表現就是把別人的事當成自己的事，過分熱心，過分捲入，過度干涉，過度保護，以拯救者或救世主自居，具有過強的監護人和主人翁精神，把幫助別人當成自己的責任和義務。
母親對待嬰兒常常就是如此，因為嬰兒沒有自理能力，確實非常需要母親的關心和保護。
孩子長大以後，母親如果還是這樣對待孩子，將對孩子的成長非常不利。
但是，許多母親並沒有隨著孩子的長大而改變這種行為模式。她們繼續無微不至地關心孩子，替他做所有的事，插手他的學習、工作、生活、交友、戀愛、婚姻。
相對來講，父親較少扮演拯救者的角色，這是因為男性的人際界線一般比女性清，人際距離較遠。
一個家庭，如果以女性居多，人際界線通常都是模糊不清的。反之，如果以男性居多，人際界線會清楚一些。
管理心理學把管理者（領導）分為兩種型別：任務型和情感型。
任務型的領導比較“冷”，只關心團隊的工作效率，不關心成員的情感活動，而情感型的領導側重於協調人際關係，關心成員的情感活動，擅長於製造氣氛，提高團體的凝聚力。
從某種意義上講，情感型的領導是人際界線不清的。他們常常過分熱心，過度干涉，愛管閒事，婆婆媽媽。
心理諮詢師也常常會以拯救者或救世主自居（英雄情結），跨越人際界線，對諮客過度干涉。
在諮詢過程中，打破人際界線有時候是必要的，但是，在多數情況下，打破人際界線是因為諮詢師自己人際界線不清。
需要指出的是，拯救不僅僅是人際界線不清，同時也是黑白分明的表現。
在拯救者的眼裡，他人是有缺陷的，如果不去拯救，他們會墮落、失敗、痛苦、變態。
拯救者把世界分為黑的和白的，他的神聖使命就是把黑的變成白的。
二、控制
客體關係理論用投射性認同來概括客體關係。常見的投射性認同有四種：控制（也稱權力）、依賴、討好（也稱迎合）、情慾。
所謂控制，就是把別人當成自己身體的一部分或工具，像使用自己的手腳那樣使用別人，並且希望使用起來得心應手。
他們目中無“人”，把別人當成物體，不關注別人的內心感受，甚至有意壓制別人的內心感受。
一件工具，如果有獨立思考的能力，使用者就無法完全駕馭它。
因此，控制者總是千方百計否定別人的能力，打擊對方的自主性，使他喪失自我，乖乖地服從控制。
控制有三種：硬控制、軟控制和無形的控制。
批評、教育、命令、懲罰、指責、羞辱、跟蹤、調查、限制人身自由都屬於硬控制。
討好、利誘、撒嬌、胡鬧、施苦肉計、要挾都屬於軟控制。
信用、承諾、保護、恩賜、以身作則、威望、自信、勇猛屬於無形的控制。
無形的控制與拯救有某些相同之處，說明拯救是有可能轉變為控制的。
但是，兩者畢竟不同。拯救的目的是讓對方過得好，結果如何另當別論，而控制的目的是“為我所用”。
拯救是利他的，控制是利己的。
反社會型人格障礙喜歡控制別人，把別人當作自己的身體或工具來使用，常用的方法是硬控制。
表演型人格障礙也喜歡控制別人，常用的方法是軟控制。
邊緣型人格障礙常常軟硬兼施。
自戀型人格障礙則是硬控制和無形的控制並用。
三、依賴
依賴與拯救相對。一方是拯救者，另一方就是依賴者。
拯救會強化依賴性，同樣，依賴會激發對方的英雄情結。
從某種意義上講，依賴就是軟控制。他用依賴控制對方，使對方心甘情願而且自鳴得意地扮演起拯救者來。
在拯救型的母親身邊，一定會有依賴型的孩子。
一個人如果有好幾個姐姐，他的依賴性一定會很強。
在女性居多的家庭裡，拯救和依賴是每天都在上演的戲。
全家人互相拯救、互相依賴，非常糾纏。
在大家庭裡，女性達到一定的數量，也會出現類似的情況。
拯救是把別人的事當作自己的事，依賴則是把自己的事推給別人，讓別人替自己做。
控制也是讓別人替自己做事，但後果還是自己承擔的，而依賴把責任也交給了別人，要求別人對自己負責。
因此，一個依賴的孩子，衣來伸手、飯來張口，穿不暖、吃不飽還怪罪父母，甚至故意不伸手、不張口，叫自己穿不暖、吃不飽，讓父母心疼，激發父母的惻隱之心。
依賴型的人小時候依賴父母或哥哥姐姐，結了婚以後則依賴配偶，或者同時繼續依賴父母，甚至對方的父母。
這種人“家族觀念”很強，視結婚為找“歸宿”，要託付終身，所以挑三揀四，百裡挑一，不但個人條件要好，家庭背景也要好，好象不是兩個人結婚，而是兩個家族結婚。
依賴型人格障礙的主要特點就是依賴。
當然，病人不是依賴所有的人，而是關係親密的人，對陌生人通常是比較排斥的。
迴避型人格障礙主要表現為迴避人際交往，不過，他們所迴避的是陌生人，而不是親人，相反，他們對親人還是比較依賴的。
這說明，依賴型人格障礙和迴避型人格障礙兼有黑白分明，他們把人分為親和疏、可靠和不可靠，依賴“白”（親和可靠），迴避“黑”（疏和不可靠）。
依賴和迴避是一個事物的兩個方面，依賴型人格障礙側重於依賴，迴避型人格障礙側重於迴避。
四、討好
討好既是客體關係理論所說的一種投射性認同，又是自體心理學所說的一種自體客體移情（反映性移情）。
主要表現為渴望得到別人的認可、讚揚和尊重，為此而揣摩別人的心思、瞭解別人的興趣，迎合別人的心理，做一些能夠讓對方開心的事。
討好別人、迎合別人，其實是對自己的背叛，這是“假自體”形成的一個重要原因。
小孩子為了得到父母的照顧，讓自己活得舒服一些，討好父母是有一定的必要性的。
但是，隨著年齡的增長、生存能力的提高，沒有必要繼續討好別人。
或者說，如果是生活所迫，討好一下某個重要人物，也是可以的，但是，如果把討好變成一種風格，到處討好，奴顏婢膝，那就有問題了。
說討好是人際界線不清的表現，是因為，如果不給別人帶來實際的好處，譬如請客送禮、幫助解決實際問題，而僅僅是溜鬚拍馬、阿諛奉承、投其所好、自我完善，那是沒有作用的。
以為這樣做可以得到別人的認可、讚揚和尊重，其實是一個錯覺。
再說，別人的認可、讚揚和尊重有那麼重要嗎？除了滿足一下虛榮心，並沒有實際的好處，除非得到獎金，或者提拔。
表演型人格障礙很在乎這些虛名，為了追逐虛名而脫離實際，其實是生活在自己的精神世界裡，自編自演，自娛自樂。
五、猜心
討好必須先了解對方的心思，不然的話，馬屁拍錯了，反而被踢一腳。
以為自己能夠猜透別人的心思，這本身就是人際界線不清的表現。
俗話說，人心隔肚皮。別人的心思是永遠猜不透的。於是，有的人去研究心理學，希望透過心理學去了解別人的心思。
猜心也是拯救和控制的一種手段。
有的人喜歡猜別人，但害怕別人猜自己，擔心自己的心思被別人知道。
這種人通常兼有黑白分明，而且認為自己是“黑”的，自我評價是負面的。
所以，他們迴避與人接觸。
表面上與人劃清界線，其實是人際界線不清。
別人根本不可能知道你的心裡在想什麼，“心靈感應”是不存在的。
當這種擔心達到一定強度時，可能會出現被洞悉感，覺得自己被跟蹤、被監控。
偏執型和分裂型人格障礙偶爾會有這種症狀，如果非常明顯，那就是精神分裂症了。
有的人喜歡被別人猜，故意不把話說清楚。如果猜對了，就很高興，覺得對方是自己的知音；如果猜錯了，就不高興，覺得對方不理解自己，對自己不夠用心。
猜心就是投射，不是猜出對方的心思，而是把自己的猜測強加到對方的頭上。
六、敏感
猜心和敏感哪個是因哪個是果，很難說清楚。
知道了別人的心思，自己的情緒就會發生變化，這就叫敏感；因為敏感，所以很容易感受到別人的心情變化，這就叫猜心。
敏感有兩種表現，一種是共情，或者共鳴。雙方的情緒相同。對方是什麼情緒，我也是什麼情緒。人喜亦喜，人悲亦悲。這種情況也叫“感染”。有的人情緒很容易受到別人的感染，看肥皂劇都會哭得稀里嘩啦。這種人心軟，耳根也軟，沒有主見，容易受暗示。
第二種表現是對抗性的，雙方的情緒不同，但有聯絡，是對應的。例如，別人想打我（憤怒），我感到害怕（恐懼），或者別人在哭（悲傷），我覺得煩（憤怒）。別人表揚我，我感到高興，別人批語我，我感到難過，別人對我好，我很開心，別人對我不好，我很生氣。這些也是對抗性的。
一般認為，共情是以對方為中心的，“對抗”是以自我為中心的，是“自戀”的表現。
自戀型、反社會型、邊緣型人格障礙病人都是非常敏感的，他們的敏感主要表現在“對抗”。
換句話說，他們的情緒不容易被感染，但容易受影響。其實，強迫型、迴避型、依賴型人格障礙也是對抗性的，情緒也很容易受影響。
七、另一個自我
瞭解和理解是不一樣的。很多人害怕被人瞭解，但又渴望被人理解。
瞭解可以為控制服務，理解卻與控制無關。瞭解有利有弊，理解有利無弊。
喜歡被人瞭解的目的是希望被人理解。瞭解有可能是對抗性的，而理解就是共情。
如果不被人理解，那是非常孤單的。所以，人人渴望被人理解。
但是，人心隔肚皮，理解幾乎是不可能的。渴望被人理解是很不現實的，是人際界線不清的表現。
另一個自我（簡稱“另我”），是一種自體客體移情，表現為渴望得到理解、以為有人能夠理解自己、因為被人理解而興高采烈、不停地尋找知音、幻想自己有一個孿生兄弟或姐妹、與某個人處於“共生狀態”。
八、分離焦慮
當一個人與別人處於共生狀態時，分離是一件可怕的事，所以非常害怕分離，分離會給人帶來巨大的精神痛苦。
反過來說，如果一個人害怕分離，說明他的人際界線是不清的。害怕跟誰分離，說明他跟誰人際界線不清。
為了避免分離，當事人會採取硬控制或軟控制、討好或依賴等措施，目的是繼續保持共生狀態，朝夕相處，相依為命。
這種人很黏、很糾纏，像跟屁蟲似的，吃飯、睡覺都要別人陪，稍微離開一會兒就會不斷打電話、發信息。
依賴型和邊緣型人格障礙都有強烈的分離焦慮，他們害怕分離，對想象的分離都會有強烈的反應，常常反覆要求對方保證不會拋棄他。
九、重感情
行為主義只看互動，不講感情。感情是一個虛幻的東西，別人看不透，自己也搞不明白。
但是，人際界線不清的人偏偏非常重感情。
對他們來說，事實是什麼樣的並不重要，重要的是對方心裡是怎麼想的，是不是愛我。
兩個人在一起磕磕碰碰、吵吵鬧鬧、打打殺殺，一點兒也不開心，但是，因為“我愛你”，就捨不得分開。
現實地講，這樣的“愛”已經沒有意義，它給人帶來的只是傷害。
但是，他們寧願承受現實的痛苦和傷害，也不願意放下虛幻的愛。
有人說：商場上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。
其實，在戰場、官場、情場和日常生活中，這句話也是適用的。
但是，人際界線不清的人就會把愛恨情仇想象成永恆的東西。
他們不只是人際界線不清，連時間界線也不清，過去、現在、將來不分。
他們希望時間不變、天人合一。究其原因，還是害怕分離，不願與心愛的人分開。
他們用虛幻的感情麻醉自己，在精神上模糊人際界線。
十、強調意義
人生本來是沒有意義的，但是，人總是傾向於尋求現象背後的意義。
現象瞬息萬變，意義不變。
對人來講，做了什麼並不重要，重要的是他為什麼這樣做，他的動機是什麼，這樣做有什麼意義。
你想我嗎？想，但想不起來。君子之交淡如水。禮輕義重。
只要有愛，怎麼傷害都沒關係。這是無視事實的表現，是歪曲事實，是客體關係向外投射的結果。
十一、“過程闡釋”
現實的人際關係是靠效果來維繫的，與動機無關。
強調動機而忽略效果，就是人際界線不清的表現。
雅羅姆把人與人之間的交談分為兩個層面：內容闡釋和過程闡釋。
內容闡釋就是就事論事，過程闡釋就是談自己的感受和體會、分析當事人的動機。
一般的人際溝通是很忌諱過程闡釋的，因為這樣做很容易把交談變成窺探、揣摩、指責和人身攻擊，而心理諮詢必須以過程闡釋為重點，就事論事是起不到諮詢的效果的。
換句話說，過程闡釋是心理諮詢的特權。
任何人（包括諮詢師），如果在日常人際交往中使用過程闡釋，就是人際界線不清。
當然，親人、知心朋友、閨密是可以過程闡釋的，因為他們的人際界線本來就是不清的。
十二、窺探隱私
朋友之間應該分享秘密，不分享秘密、不談自己的感受、不暴露自己的想法，就算不上朋友。
但是，如果是一般關係，窺探別人的隱私就不合適了。
有的人特別喜歡窺探別人的隱私，這是人際界線不清的表現。
十三、過度暴露
同樣，跟關係一般的人分離秘密、談自己的感受、暴露自己的想法，也是人際界線不清的表現。
十四、侵犯隱私
過程闡釋、窺探隱私、過度暴露都屬於侵犯隱私。
它打破了人際界線，闖入了別人的私人領地，侵犯了別人的心理空間。
這方面的表現有很多，例如衣著過分暴露、穿著睡衣會客、借別人的衣服穿、用別人的牙刷、進入別人的臥室、使用別人的衛生間、翻別人的抽屜、看別人的日記、查別人的電話記錄，等等等等。
十五、道聽途說
人際界線不清的人容易受暗示，別人說什麼，他不會理智地分析，而是盲目接受。
不但自己接受，還會迫不及待地向別人傳播、推銷。
於是，未經證實的訊息就傳播開來了，而且越傳越神，成為流言蜚語。
真是人言可畏。人言之所以可畏，就是因為人際界線不清。人際界線清楚的人不會輕信流言蜚語，他相信事實，相信證據。
十六、忠誠和猜忌
忠誠於某人，就是把自己當成別人的一部分，把自己交給對方，這是人際界線不清的表現。
其實，你是你，他是他，只要對自己忠誠就可以了，用不著對別人忠誠。
人際界線不清的時候，人們也會要求對方對自己忠誠，這種情況在朋友和戀人之間非常普遍。
要求對方對自己忠誠，就是把對方當成自己的一部分，把對方徹底佔有。
如果對方不忠誠，就是我的損失，是對我的背叛，因此非常擔心對方不忠誠，想方設法檢驗對方的忠誠度，嚴重的就表現為猜忌。
猜忌和猜心略有不同。猜心相對“積極”一些，目的是瞭解對方，而猜忌是負性的，是不相信，是懷疑。
猜忌很容易轉變成窺探和侵犯隱私。
懷疑和相信表面上是相反的，但都屬於人際界線不清。
人際界線清楚的人尊重事實，不會輕信某個人，也不會無端地懷疑別人。
對他們來說，別人的話僅供參考，類似於靈感或線索，需要事實來驗證。
別人的意圖並不重要，重要的是實際效果。
十七、糾正
人際界線不清的人往往以為自己比你更瞭解你。
當你產生某種想法、出現某種情緒變化、想做某件事的時候，他會告訴你，你的想法、情緒和行為是錯的，不應該這樣，應該那樣。
他顯然是把自己的感受投射到你身上去了，他以為你和他是一樣的人，發現你和他實際上不一樣，他就認為你錯了。
同時，他又很關心你，希望你別犯錯誤，於是就來糾正你。這是雙重的人際界線不清。
第一，他以為每個人的心理活動都是一樣的；第二，他要對你負責，他想拯救你。
這樣的糾正其實非常有害。
人際界線不清、暗示性高的人會接受別人的糾正，把自己的真實想法、感受和意圖壓抑掉。
一個人越不瞭解自己、越壓抑自己，越容易受暗示，越容易人際界線不清。
這就不是拯救了，而是控制。
十八、期待和失望
對別人有期待，但不直接表達，後來發現對方不符合期待，於是感到失望。
期待有時候是非常隱晦的，連自己都不知道它的存在。直到失望產生了，才證明我們對別人是有期待的。
為什麼對別人有期待？有期待為什麼不提？不符合期待為什麼失望？
都是因為人際界線不清，以為自己有權利期待別人，別人會知道我對他的期待，他會順應我的期待，他應該讓我滿意。
但是，事實上，別人是不可能知道我對他的期待的，除非我直言相告。即使直言相告，他也沒有義務非要順應我的期待，讓我滿意。
心理學中有一種“期望效應”，意思是，你把某人看成什麼樣的人，他最後就會變成什麼樣的人。
期待不同於期望。期待是你“希望”他成為什麼樣的人，期望是你“認為”或“相信”他是什麼樣的人。
“希望”他成為什麼樣的人，這是一種願望。
佛教認為，願望是一種力，稱為“願力”，能對物質世界產生影響。
因此，透過“發願”，使願望變得強烈，願望就會實現。
這不僅僅是人際界線不清，而是“物我不分”。
十九、公平
有的人“公平意識”很強，凡事都要講公平。
如果自己被不公平地對待，心理就很不平衡。
例如，和別人花一樣多的錢，別人得到的服務比自己好；和別人付出一樣多的努力，別人考試成績比自己好。或者，我盡心盡力地對待別人，別人卻沒有這樣對待我。
其實，絕對的公平是不存在的。世界本來就是不公平的。
人與人之間，身高不同、體質不同、家庭背景不同、智商不同、學歷不同、社會地位不同、生活條件不同，怎麼公平得起來？
強調公平，就是假定人和人都是一樣的，人同此心，心同此理，天下大同，這是人際界線不清的表現。
社會心理學有一個“符號交換理論”，意思是說，人與人之間的交往跟做生意一樣，就是交換某種東西。
古典理論強調交換要公平，也就是“平等交易”、“等價交換”，但是，心理價位和實際價格是不同的，所謂公平應該是指心理價位，而不是實際價格。
一個東西，如果我很喜歡，價格貴一點，我也願意買。我願意花多少錢買這個東西，說明它在我的心目中就值多少錢。
只要能夠成交，都是公平的。有的人之所以總是覺得不公平，特別強調公平，是因為沒有自己的心理價位，只能跟別人比。
人比人，氣死人。他不知道，每一個事物在每一個人心中的價位都是不同的。
二十、共識
強調公平就是強調共識，以為大家的想法是一樣的，或者希望大家的想法都一樣。其實，每個人的想法都是不一樣的。
在原始社會，人們的想法也許確實是一樣的。那時候，沒有個體意識，只有集體意識。個體服從集體。
進入父系社會以後，隨著生活力的提高，有了剩餘產品和私有財產，人也變得越來越有個性，於是就有了個體意識。
從那以後，人們的想法就不一樣了。這就是一個“分離-個體化”的過程。
隨著社會的發展，人與人之間的差異越來越大，共識越來越少，“承認差異、尊重個性、價值多元化”成了一種共識。
二十一、回報
一個人如果強調公平，就會要求回報。
我付出多少，就應該得到多少回報。
我盡心盡力地對待你，你就應該盡心盡力地對待我，不然的話，心理就不平衡。
其實，我付出多少，別人不一定就能得到多少，因為每個人的心理價位不同。
窮人付給富人一百塊錢，窮人覺得自己已經付出很多，但富人覺得一百塊錢不算什麼，他自然就不會給予同等的回報。
即使心理價位相同，人還有“斂財”的心理，總想“多進少出”，能賺多少賺多少。
如果關係非常親密，情況可能會不同。人們一般都願意為心愛的人多付出一些。
即使如此，如果得不到相應的回報，心理還是不平衡，甚至更加不平衡。
這說明，為心愛的人付出其實是“放長線釣大魚”。這叫“感情投資”，卻不符合投資的原則，因為沒有事先簽合同，對方不知道你的意圖。這樣的“感情投資”隱含著多種人際界線不清的因素。
有的人不只是“期待”別人回報自己，自己也喜歡回報別人。
如果別人有恩於我，我就會感激不已，懷裡揣著一顆感恩的心，時刻準備報答他。
如果別人傷害了我，我就懷恨在心，時刻準備報復。
如果我傷害了別人，就會產生內疚感，時刻準備贖罪。
不但情緒容易受別人影響，而且總是為別人而活著。
二十二、直覺
直覺就是“猜心”，猜出別人的心思。
但是，直覺比猜心更嚴重，因為猜心只是“猜測”，有待於驗證，可以被事實修正，而直覺是“確信”，不需要求證，也就沒有機會修正。
也許人確實有第六感，但是，第六感肯定是人際界線不清的結果。
只有人際界線不清，存在著“心靈感應”，才會產生直覺。如果人際界線不清，你我不分，存在著大量的情感互動，就會出現“心靈感應”，產生直覺。
但是，有的人直覺特別強，關係並不密切，也能“知道”別人的心思，這又是怎麼一回事呢？
也許他們的人際界線本來就是不清的，他們具有“滲透能力”，能夠單方面穿透人際界線，進入別人的內心。
二十三、情緒化
敏感是指感受，情緒化是指情緒的表達。
有了感受不一定就要表達，應該審時度勢，該表達的時候表達，不該表達的時候不表達。
如果一有感受就表達，那就是情緒化，是人際界線不清的表現。
一般說來，關係越親密，越容易情緒化，越會不加掩飾地表達自己的情緒。這是因為，關係親密意味著人際距離近、人際界線不清。
情緒化和自我暴露不同。自我暴露多指用語言來描述自己的情緒狀態，而情緒化是把情緒直接表現出來。情緒化也叫“見諸行動”。
情緒化就是誇張、張揚，目的是引起別人的關注，對別人產生影響。
二十四、過分克制
過分克制也是人際界線不清的表現，因為怕自己的言行對別人產生不好的影響，怕給別人留下不好的印象。
如果人際界線清楚，知道自己的言行對別人不會產生影響，不會給別人留下什麼印象，那就不用剋制了。
過分克制和情緒化，表面上看起來是相反的，但兩者的“前提”是一樣的，就是認為我能影響別人。
二十五、隨大流
隨大流就是從眾。別人怎麼樣，我也怎麼樣，與大多數人保持一致。
在社會心理學中，從眾屬於“社會影響”，這種影響自然是以人際界線不清為前提的。人際界線清楚的人不容易受別人的影響。
從眾的內在機制可能是暗示和模仿。
暗示就是不知不覺地被別人所影響，模仿是有意無意地學別人的樣。
容易受暗示顯然是人際界線不清的表現。催眠可以提高暗示性，那是因為催眠打破了人際界線，催眠師的話不經“過濾”，“直達”心底。
這種情況也叫“曝光學習”，與應激狀態非常相似。應激也會打破人際界線。
人有強烈的模仿性。據說猴子也很會模仿。模仿是學習和社會化的基礎，使人學到各種技能，與別人保持一致，這對個體的生存具有非常重要的意義。
大眾化的東西肯定是有效的（雖然效率不一定是最高的），而且是安全的。如果沒有模仿能力，不會隨大流，言行舉止與眾不同，非常另類，那是很危險的。
除了實際的危險，還有被排斥的危險。
對於人類個體來講，被同伴排斥就是一種危險，因為他將獨自面對危險。所以，我們需要歸屬感和認同感。歸屬和認同就是打破人際界線。
二十六、黑白分明
如果人際距離遠，互相影響少，就不會有強烈的情緒反應，看問題比較客觀，價值中立，頭腦清醒，明智，冷靜。
只有人際距離近，互相影響大，才會有強烈的情緒反應，產生喜歡和厭惡、正性評價和負性評價。
因此，黑白分明、是非分明、愛憎分明就是人際界線不清的表現。