中國古代法律一人犯罪處罰其親族的刑法制度,連坐法之一。親族連坐中,最重者為族刑,即舉族殺掉。一般意義上的親族連坐,指沒官為奴或給以徒、流及部分處死等處罰。《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》:“盜及諸它罪,同居所當坐。何為同居?戶為同居。”

即同居共業之人皆須對同居內人犯盜及其他罪負連坐責任。

又,“隸臣將城旦,亡之,完為城旦,收其外妻、子。

子小未可別,令從母為收

就是一個人犯罪全家都要跟著一起判刑坐牢的意思！“連坐”是過去春秋戰國時代就有的刑法措施，大多就是指家裡某個人犯罪，那麼全家人都要跟這一起受到懲罰坐牢。

這是過去為了防止犯罪發生而產生的極端措施，現在某些國家也還是有些類似的法律法規存在

古時候連坐是簡單的說就是，一人犯法，周圍的人也要受牽連。連坐，漢語詞彙，漢語拼音為liánzuò，是指中國古代或現代因他人犯罪而使與犯罪者有一定關係的人連帶受刑的制度。又稱相坐、隨坐、從坐、緣坐。

這種連坐法不但實行於鄉里的居民之中，也實行於軍隊的行伍之中。《商君書》說“行間之治連以五”（《畫策篇》）；又說“其戰也，五人來（當作“束”）簿為伍，一人羽（當做“逃”）而輕（當作“剄”）其四人”（《境年篇》），說明在作戰時，五人編為一伍，登記在名冊上，一人逃亡，其他四人就要處罰，這就是在軍隊裡實行連坐法。

通常指的是一個人有犯罪或者違法行為 全家人受到牽連

但是這個制度不一定只針對直系親屬，且在中國有廣泛的歷史

連坐制，起始於周朝時期，打擊的是與犯罪有一定社會關係的人。

秦的社會組織相當嚴密，商鞅變法建立了“連坐制”內容包括：禁止父子兄弟同室而居，凡民有二男勞力以上的都必須分居，獨立編戶，同時按軍事組織把全國吏民編制起來，五家為伍，十家為什，不準擅自遷居，相互監督，相互檢舉，若不揭發，十家連坐。

全家連坐之罪，是株連九族的罪。

株連九族是中國古代的一種刑法。一個家族中，只要有一個人犯了死罪。那麼整個家族都要受牽連。

古代的皇帝在大臣們犯錯的情況下，就會株連他們的九族。這是他們斬草除根，清除復仇力量的一個其殘忍的手段。

全家連坐是一人犯罪全家遭殃的意思。

衛鞅（即商鞅）在秦國變法，為了鞏固君主統治，頒佈連坐法。這是在戶籍編制的基礎上實行的。衛鞅一派法家認為，要使君主政權達到“至治”，必須使得“夫妻交友不能相為棄惡蓋非，而不害於親，民人不能相為隱”。就是說，最親密的夫妻和朋友，也不能互相包庇，而要向政府檢舉揭發，使得任何“惡”“非”都不能隱匿。只有這樣，“其勢難匿者，雖蹠不為非焉”（《商君書·禁使篇》）。

縱觀中國幾千年的歷史，雖然各朝各代的法律都不盡相同，但是很多嚴重觸犯了法律的都會被誅九族，也就是全家連坐，這也和過去封建社會分不開，過去的皇帝為了自己的權利對於造反之類的重罪通常都會誅九族。

全家連坐就是一個人出了事全家人都要被牽連進去。當年在東北，日本人大搞並屯連坐。他們怕老百姓給抗聯送糧食，把老百姓集中在屯裡，如果有哪個人膽敢給抗聯送糧食，食鹽等等，他們就把他的親戚們都抓起來，嚴刑拷打，甚至槍斃等等。這就是全家連坐。

連坐之罪就是把百姓編為10戶為一什，5戶為一伍，相互之間方便監督，一家犯法要舉報，不然都要獲罪。明朝的刑法連坐之罪，就是一人犯罪株連九族。連坐，中國古代因他人犯罪而使與犯罪者有一定關係的人連帶受刑的制度。又稱相坐、隨坐、從坐、緣坐。

這是衛鞅（即商鞅）在秦國變法，為了鞏固君主統治，頒佈連坐法，這是在戶籍編制的基礎上實行的。

法家認為，要使君主政權達到“至治”，必須使得“夫妻交友不能相為棄惡蓋非，而不害於親，民人不能相為隱”。

連坐，是指因一人犯罪而使與犯罪者有一定關係的人連帶受刑的制度，又稱相坐、隨坐、從坐、緣坐。連坐是一種古代刑法，株連人包括親友、同族、鄰里、上下級甚至家奴等，常有一人犯罪，全家連坐的說法，連帶受到的刑罰有族誅、肉刑、徒刑、笞杖刑、贖刑和資罰等。

全家連坐的意思是一個人做了不好的事情後全家都被這一個人連累，簡稱為全家連坐。全家連坐其實更多出現在古代封建社會，主要是如果一個人受到不好的影響需要處罰後，通常為了永絕後患，因此會採用全家連坐，甚至是好幾代直系親屬和關係好的友人連坐，就是全家連坐。

全家連坐就是家庭裡一個人犯了罪，一家人都要受到影響或者懲罰。這是封建社會中的一個懲罰制度。封建社會里，統治者為了鞏固統治地位，就制定瞭如果有人犯了比較嚴重的罪，就會牽連全家人都要受到懲罰。還有的不但全家連坐。有的還有全裡（相當是現在的居委會）連坐。這就是一種封建社會制度的表現。

連坐，是指中國古代因他人犯罪而使與犯罪者有一定關係的人連帶受刑的制度。

連坐制度最早成型於律法是在春秋時期，到後來商鞅變法實行什伍連坐法，直到漢文帝時被廢除，到明朝又重新使用。

連坐制度成為中國歷史上的一個法律制度，經歷了一個逐漸發展的過程。早在夏商周社會初期，就產生了連坐制度的萌芽。《尚書》中的《甘誓》、《湯誓》有“予則孥戮汝”的說法，“孥戮”即妻、子一同受戮。隨著法家思想的不斷成熟，“連坐”也被納入到法律體系之中。其中李悝的《法經》中寫有“正律略曰：殺人者誅，籍其家，及其妻氏，殺二人，及其母氏”，“議國法令誅，籍其家及其妻氏”商鞅變法實行的什伍連坐法，是嚴密的連坐制度形成的標誌。“令民為什伍，而相收司連坐”什伍也相互監察，一家有“奸”，其餘九家必須立即報告，否則十家連坐。