善、不爭、德、似乎都是精髓吧、因為這都是道的化身、老子說：“道”是第一義、研究來研究去沒搞懂、沒辦法、老子慈悲沒有嫌麻煩所以講了第二義：叫做“德”。“德”還是搞不明白、接著講了善、說啊這善也分為上善、下善、、而最上品的善、也是最高階的善、用水來比喻、叫做上善若水、以養萬物而不爭不搶、做了好事好像沒有那麼回事一樣、什麼善名啦、名氣啦、稱號啦、回報啦、都無無所謂的、這個水呢可以說是萬物的命根子、叫生命之源、可是水呢非常柔弱卻強大、強大卻謙下、明明生養了萬物、資養了萬物、功勞大大的、應該高高在上的、卻總是處於最低窪處、非常的謙虛、而且還能夠洗汙去垢、淨化、純靈。萬物都在錚錚向榮、爭紮上行、向上生長、唯恐低下、而水不但生養了萬物、卻不爭名不築利、還總是流向於低下出處、處於惡處毫無怨言、也就是處下謙、居惡地…水的功能言語不盡、水的這種利它、居下、不爭的特性、就好比上善一樣！那的的確確應該是精髓了吧、不但是精髓、更是起著生精化髓的作用了……

“上善若水，水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡， 故幾於道 ”應該是古代的心靈雞湯，是用來迷惑大眾的，是一個偽命題，目的是讓人順從專制統治，服從王權，根本不是老的思想。老子的思想核心、精髓，是法自然，人法地，地法天，天法道，道法自然，道家主張“法自道出”。水的自然之性是什麼呢？水的性真的是上善嗎？那洪水猛獸的水，水火無情的水，能夠水能載舟亦能覆舟的水，說的水的性還是善的嗎？答案顯然是否定的。提倡人們停留在眾人都不喜歡的地方是違揹人的自然之性的。普羅大眾絕不甘願處於受奴役的地位，而是嚮往美好生活，追求富裕才是人類的共同天性。

水雖趨靜，但也不是恆靜不動，靜為陰，動為陽；靜而養，動而生，不靜無以養性，不動無以為生，動靜合宜，順乎自然，方可稱道。

水能盈滿而後流，能氤氳而成雨。風調雨順，則水不違天時，不逆人事。河上公說“夏散冬凝，應期而動，不失天時。”春水秋霜，夏雨水而冬冰雪，動應時節的水才可稱善，才值得稱道。

“水善利萬物”善，盈也，極也；惡亦盈也。㨁而盈之，不若其已。水居善利之名，實自遺其咎，非道也。水不止善生還能毀，古今中外水患、水害從來都是農業第一大害。傳說鯀就是治水不力被殺的。水失其道，而後人知其德。利其然則稱善，害其然則怨尤。

水氣化升而為雲，水氣冷凝降之則為雨水，流之則成江河，滋養萬物，使萬物生生不息，有變化無窮之妙道。“水善能”的表現是：潤澤滋生，利益萬物，方圓兼備，曲直隨行，隨物賦形。水性柔“而攻堅強者，莫之能勝”，故曰“事善能”。

水是需要治的，像都江堰那樣的水利工程治理過的水才是上善之水；象當春乃發生的知時節的雨水才是上善之水。那麼帛書本甲本的“上善治水”，可能才是老子的本意，“上善若水”是王弼等為維護文化專制，推行“獨尊儒術”，篡改經典而製造的一個偽命題。

上善“治水”，“惡”，不治之水。水之利也冥冥，害也冥冥，居有害，曰不地，曰不均，曰隨勢，棄不足而淤積有餘；予有害，曰不天，曰不調，不知成，不知止，或遲或逾；正有害，曰不治，水無常勢，縱橫氾濫。

萬物之生焉，動靜之間也。萬事有機焉，善動能把握時機，像受治之水、應時之水一樣，當流則流，當止則止，此乃“動善時”之真義。