“枝條鬱郁，文質彬彬。”詩句出處：《遊長寧公主流杯池二十五首》；是唐朝詩人上官昭容的作品。

逐仙賞，展幽情，逾昆閬，邁蓬瀛。

遊魯館，陟秦臺。汙山壁，愧瓊瑰。

檀欒竹影，飆風日松聲。不煩歌吹，自足娛情。

仰循茅宇，俯眄喬枝。煙霞問訊，風月相知。

枝條鬱郁，文質彬彬。山林作伴，松桂為鄰。

清波洶湧，碧樹冥濛。莫怪留步，因攀桂叢。

莫論圓嶠，休說方壺。何如魯館，即是仙都。

玉環騰遠創，金埒荷殊榮。弗玩珠璣飾，仍留仁智情。

鑿山便作室，憑樹即為楹。公輸與班爾，從此遂韜聲。

登山一長望，正遇九春初。結駟填街術，閭閻滿邑居。

鬥雪梅先吐，驚風柳未舒。直愁斜日落，不畏酒尊虛。

霽曉氣清和，披襟賞薜蘿。玳瑁凝春色，琉璃漾水波。

跂石聊長嘯，攀松乍短歌。除非物外者，誰就此經過。

暫爾遊山第，淹留惜未歸。霞窗明月滿，澗戶白雲飛。

書引藤為架，人將薜作衣。此真攀玩所，臨睨賞光輝。

放曠出煙雲，蕭條自不群。漱流清意府，隱几避囂氛。

石畫妝苔色，風梭織水文。山室何為貴，唯餘蘭桂燻。

策杖臨霞岫，危步下霜蹊。志逐深山靜，途隨曲澗迷。

漸覺心神逸，俄看雲霧低。莫怪人題樹，只為賞幽棲。

攀藤招逸客，偃桂協幽情。水中看樹影，風裡聽松聲。

攜琴侍叔夜，負局訪安期。不應題石壁，為記賞山時。

泉石多仙趣，巖壑寫奇形。欲知堪悅耳，唯聽水泠泠。

巖壑恣登臨，瑩目復怡心。風篁類長笛，流水當鳴琴。

懶步天台路，惟登地肺山。幽巖仙桂滿，今日恣情攀。

暫遊仁智所，蕭然松桂情。寄言棲遁客，勿復訪蓬瀛。

瀑溜晴疑雨，叢篁晝似昏。山中真可玩，暫請報王孫。

傍池聊試筆，倚石旋題詩。豫彈山水調，終擬從鍾期。

橫鋪豹皮褥，側帶鹿胎巾。借問何為者，山中有逸人。

沁水田園先自多，齊城樓觀更無過。

倩語張騫莫辛苦，人今從此識天河。

參差碧岫聳蓮花，潺湲綠水瑩金沙。

何須遠訪三山路，人今已到九仙家。

憑高瞰險足怡心，菌閣桃源不暇尋。

餘雪依林成玉樹，殘霙點岫即瑤岑。

《遊長寧公主流杯池二十五首》唐朝詩人上官昭容的作品。

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

翻譯：孔子說：“質樸多於文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流於虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”

這是孔子的傳世名言。“文”字涵義較廣，大致相當於我們今天所說的“文化教養”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學習詩書六藝。“質”則指人的樸實本性。如果人依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不透過文化教養終不免會流於“粗野”。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流於浮華。

前者的問題是有內容而無適當的表現形式；後者的毛病則是徒具外表而無內涵。所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”、“質”之間配合得恰到好處。